藏族起源说

文明的起源离不开人类的起源，研究藏民族的起源的传说，作为该民族一种共同的历史传承，

对凝聚本民族以及熔铸本民族共同心理素质方面往往发挥着极其重要的作用，而下文则主要

阐述了藏民族的起源占主流地位的三种学说以及分别从人类起源说、考古学、遗传学三个角

度对藏民族起源的研究成果：

1、猿猴变人说

（1）在藏文史书《西藏王统记》记载道：“观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其对雪

域藏地修行，神猴遵命，至扎若波岩洞中修道......尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来其至

前........谓猕猴言：我等二人结为伉俪”。意思是说受观世音点化的猕猴，前往北方雪域的深

山修行。忽然有一天，一岩罗刹女来到他面前，要求和他结合，起初猿猴对此持拒绝的态度，

然罗刹女以自杀威胁猿猴，对此猕猴非常郁闷，于是便请教观世音菩萨，向菩萨说明了这件

事情菩萨向猕猴说道出家之人应有普渡众生之心，你若行此举，此罗刹女也将走上善道，对

你自身修行也有益，然如何行之，还得问本心。”猿猴受此指示后良思许久，最终答应了罗

刹女的要求，不久，罗刹便生下了六只小猴，而这六只小猴放在不同的地方各自生活，这几

只小猴各自繁衍，几年之后，数量日益增大，他们居住地方的果实已经吃完了，他们面临着

饥荒。于是父猴又到观世音菩萨那儿了，向菩萨诉苦，观世音菩萨便给了猕猴青稞、小麦、

豆子、荞麦、大麦芽、撒到大地上，使那里长满不种自生的谷物，猴子们因得到充足的食物，

身上的毛和尾巴都变短了，又慢慢懂得使用语言，这样变成了人，成为雪域高原先民。（这

些谷物洒向的地方叫做“泽当”）。

（2）这个传说虽然掺杂着浓厚的宗教色彩，却与人类起源于类人猿（古猿）的唯物主义史

学观相关联，一定程度上反映了人类的历史一般规律。由此史学家也总结出了藏民族应是起

源于生活在雅鲁藏布江沿岸森林里吃野果的一种短小猿类（森林部族）与居住在岩洞里吃动

物血肉的大猿类（山地部族）结合，它们繁衍的子女与以前两部族之间未互通婚而实行族内

婚时所生出的子女相比有明显的优势，遂逐渐在高原上发展成一个大的群体。

2、印度徙入说

（1）这一说法的主要根据，是关于藏地王族来源的一个传说，但在相当一部分藏文史籍中

它也被演绎成了藏人起源的传说。

此说最早出现于藏传佛教后期被当作“伏藏”流传的《遗训首卷录》（又译《柱间史》）、《玛

尼宝训》、《档案文书》等史籍及最早撷用此说的《善逝教法源流》。这从后弘期以来成书时

间较早的几部藏文史籍的引述可得到证实。而对于不同的古籍，关于这一说法的记载也不尽

相同：《善逝教法源流》记：“总说最初西藏人的来历：是般茶王的五个王子和十二个极恶的

仇敌军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，

逐渐繁殖起来的。”《西藏王统记》记：“自天竺释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世

代相承至孪生子嘉森及马甲巴二人时，争夺王位不合，马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，

未得王位，乃遵神指示，令其改作女装，流放至于藏地云。

综合以上记载，可以知道以下特点：第一，印度徙入说最早的缘起是出自于后弘期以来佛教

学者的记载，它并不具备广泛的民间性。第二，此传说出现的时间恰好在后弘期佛教复兴之

初，正当佛教信仰在藏地日渐普及和盛行之时；第三，此说中聂赤赞普的来源地不但与佛教

的来源地相同，甚至也恰好源自于佛祖所在之释迦王族。

由此判断，印度徙入说显然并非是一种出自藏地本土的传说，它极有可能是在佛教传入的背

景下，由藏族史家和佛教学者基于对佛教的信仰而衍生出来的一种说法。

（2）考古学是探索人类历史和文化的重要手段之一。通过对青藏高原上不同地区和时期的

遗址、遗物、遗骨等进行发掘、分析和比较，可以初步了解藏族祖先的生活方式、经济活动、

社会组织、文化传承等方面的情况。目前已知最早在青藏高原上出现人类活动的证据是距今

约 4 万年前的昌都卡若遗址。这里发现了大量的打制石器和动物骨骼化石，表明这里曾经是

一个原始人类捕猎采集营地。这些原始人类可能是从周边地区进入青藏高原，并逐渐适应了

高原的气候和环境。他们可能是藏族的远古祖先之一。距今约 4000 年前，青藏高原上出现

了青铜时代的文化，主要有卡若文化和古羌文化。这两种文化都以青铜器为标志，表明人类

的生产技术和社会发展达到了一个新的阶段。同时，这两种文化也有一些区别，如卡若文化

的青铜器更为精美，古羌文化的青铜器更为实用，表明卡若文化更重视审美和礼仪，古羌文

化更重视农牧和战争。这两种文化可能是藏族的中期祖先所创造的。

3、卵生说：

最早出现于苯教文献中，称世界之初，有一由五宝形成的蛋，后来蛋破裂，生出一个英雄，

他便成了人类的初祖。

在 14 世纪由绛曲坚赞写成的《朗氏家族史》一书中也记载了类似传说，称世间最初由地、

水、火、风、空气之精华形成一枚大卵，“卵的外壳生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋转

变为白螺海，卵液产生出六道有情。这枚神卵通过自身的意识进化成了人类的样子，后其娶

妻生子，于是成为庶民众生的始祖。但卵生说被公认为带有明显印度文化色彩。藏学家噶尔

美写道：“这一神话（指卵生说——引者）的起源，某些西藏作者认为己找到了。所以，娘

若尼玛悦色（1136～1204 年）认为，一名被称为‘非佛教徒’并从大食（伊朗）地区来到

吐蕃的苯教徒接受了这一理论。”几乎在同一时代，另一位作者苯教徒西饶琼那（1178～1241

年）也认为这一理论属于印度教教理，尤其属于湿婆教理。由此看来，卵生说同样是受到外

来观念影响而产生的，并非出自藏地本土。

（2）遗传学是探索人类起源和演化的重要手段之一。通过对不同民族和地区的人类基因进

行提取、测序、比较和分析，可以初步了解人类之间的亲缘关系、迁徙路径、混合程度等方

面的情况。

目前已知藏族的基因有 94%来自现代人种，6%来自已灭绝的人种丹尼索瓦人。其现代人种

的基因中，有 82%与东亚人种相似，11%与中亚人种相似，6%与南亚人种相似。根据藏族特

有的基因，藏族父系 Y 染色体有近 50%为人类最早走出亚洲 Y 染色体 D1 下的分支 D1a1。藏

族祖先距今 62,000-38,000 年前就来到青藏高原。

这些数据表明，藏族是一个复杂而多元的民族，在其形成过程中经历了多次与其他民族或人

种的交流和混合。其中最重要的一次是与丹尼索瓦人的混合，这使得藏族具有了适应高原低

氧环境的能力。另外一些重要的混合事件包括与东亚人种（如汉族、蒙古族等）、中亚人种

（如塔吉克族、乌孜别克族等）、南亚人种（如尼泊尔族、不丹族等）的混合，这使得藏族

具有了多样的语言、文化和外貌特征。