2.填出导图中的空缺部分。

【古文今译】

你我夫妻诀别已经整整十年，双方茫然不相知。强忍不去思念，可终究难相忘。千里之外那座遥远的孤坟啊，竟无处向你倾诉满腹的悲凉。纵然夫妻相逢你大概也认不出我，我已经是灰尘满面，两鬓如霜。

昨夜我在梦中又回到了家乡。在小屋窗口，你正在打扮梳妆。你我二人默默相对惨然不语，只有淋漓热泪洒下千行。料想得到年年想念的地方，就在明月的夜晚，那长着矮松的山冈上。

文本深读

1.请反复诵读作品，想一想，词人是如何把现实和梦境交织起来抒写悼亡之情的？

2.“不思量”（不去想的意思）与“自难忘”是否矛盾？

3.请对结尾三句“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”的含意及表现手法作简析。

情境默写

1.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中”句点题，“"句写出二人变化之巨大。

2.《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“”句写词人与妻子相见却不相识的悲痛；“ ”句则通过对写的手法形象表达出词人思念妻子的伤痛欲绝之情。

3.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ ”两句，既写出了妻子长眠的孤苦，又写出了词人与妻子不能互诉愁肠的悲哀。

4.“人生无离别，谁知恩爱重”，生离或许能互诉情衷，而死别却只能如苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“"来表达梦中与伊人相见时的无尽怆痛。

5.苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“ ”两句，通过细节描写和比喻修辞写自己容颜之变，生动细腻地把对亡妻的思念和落拓的身世之感融合在一起。

阅读鉴赏

1.下列对本词的理解，不正确的一项是（

A.“十年生死两茫茫”，写作者与妻子生死两隔，恩爱夫妻，一朝永诀，转瞬十年了。
B.作者将“不思量”与“自难忘”并举，利用这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心的情感。
C.“夜来幽梦忽还乡”，是实写自己当年和妻子共度的甜蜜岁月；“小轩窗，正梳妆”，妻子的情态容貌，就在眼前。
D.“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，明月可牵惹词人思念亲人之伤感，故日肠断。

2.分析“相顾无言，惟有泪千行”与白居易《琵琶行》中“此时无声胜有声”在表情达意方面的异同。

附录(文白对译)

《论语》十二章

子日：“君子 食无求饱，居无孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不求安，敏于事而慎于言，就有道 而追求安逸，做事勤勉而言谈谨慎，到有道的人那里去正焉，可谓好学也已。”「正：匡正。敏于事、]匡正自己，这样就可以说是好学了。”慎于言：状语后置。」（《学而》）

子日：“人而不仁，如礼何？

孔子说：“做人如果没有仁德，怎样对待礼呢？

人而不仁， 如乐何？” 如礼何：怎样做人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”［对待礼呢？（《八偷》）

子日：“朝 闻道， 夕死 可孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也可以矣。”道：道理，(《里仁》)啊。” [指真理。」

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”「喻：知晓，《里仁》孔子说：君子知晓大义，小人只知晓小利”［明白。」子日：“见贤 思 齐焉，见不孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐，见到不

贤而内自省也。” 「贤：贤人，贤的人就要反省自己(有没有类似的毛病)。”有贤德的人。齐：看齐。（《里仁》）省：反省,检查。」

子日：“质胜文则 野,文胜

然后君子。”「质：质朴、朴实。文：华美、文这样才能成为君子。”采。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配（《雍也》）合适当的样子。

曾子日：“士 不可以不弘毅，曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，任 重而道远。仁以为己(因为他)担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁任，不亦 重乎？死而后已，不作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不亦远乎?”「弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，是很遥远吗？”[这里指志向远大;毅,坚强。后已:然后才停止。已，停止。（《泰伯》)乎:表疑问语气。」

子日：“譬如 为山， 未成 一簧，孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，

止，吾止也。譬如平地，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽覆一，进， 吾往 也。”虽然只倒下一筐土，这时继续前进，是我自己往前的。”「簧：盛土]（《子罕》)[的竹筐。」

子日：“知者不惑，仁者不忧，孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇者不惧。”勇敢的人不畏惧。”（《子罕》)

颜渊问仁。子日：“克 已复颜渊问（什么是）仁。孔子说：“约束自我，使言行归复礼为仁。一日克己复礼，天下
于先王之礼就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？
颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，
颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的不要看，
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊日：
不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：
“回虽不敏，请事斯语矣。”「归：称赞，称许。]
“我虽然不聪敏，愿照此实践。”由己：依靠自己。《颜渊》

子日：“其‘恕”乎！已所不欲，勿施于孔子说：“大概是‘恕”吧！自己不愿意承受的，不要加到人。”「可以：古今异义词，这里是“可以用来”的意］别人身上。”思。其：表委婉推测语气的副词，大概。（《卫灵公》）

子曰：“小子 何莫 学夫《诗》？《诗》可孔子说：“学生们为什么没有人学那《诗经》呢？《诗经》可以可以群,可以

以六，可以观，激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人怨。 迩之 事 父，际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”「小子：老师对学生的称呼。观：指观察政］（《阳货》)[治的得失、风俗的盛衰。怨：指讽刺时政。」

大学之道

大学之道，在明明德，在亲民，大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在止于至善。知止 而
在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，后有 定，定而后能 静，
则志向坚定不移，志向坚定不移，则心不妄动，

静而后能安，安而后能虑，虑而后心不妄动，则性情安和，性情安和，则思虑精详，思虑精详，则处事合能得。物有本末，宜。世间每一样东西都有根本有枝末，每件事情皆有开始和结束，事有 终 始，知所先后，则近(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物道 矣。「静：心不妄动。安：性情安和。］发展的规律了。虑：思虑精详。得：处事合宜。」

古之欲明明德于天下者，先 治古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自其国。欲治其国者， 先齐其家。欲齐
己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种其家者，先修其身。
关系整齐有序，要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身欲修其身者，先正其心。
的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使者，先致其知。「齐其家：使
自己的意念真诚，先要使自己获得知识。家族中的各
种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。致其
知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。致知在格物。物格而后知至，知
获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理，然后至而后意诚，意诚而
才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，后心正，心正而后身修，身修而后
意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养自身品性，自身品性家齐， 家齐而后
修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整国治，国治而后天下平。自天子以至于
齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从国家庶人，壹是皆以修身为本。
君王，到平民百姓，一概都要以修养自身品性作为根本。
「格物：推究事物的原理。庶人：指平民］

人皆有不忍人之心

孟子日：“人 皆有不忍人之心。孟子说：“人都有怜爱别人的心。先王有怜先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
爱别人的心，于是就有了怜爱别人的政治；以怜爱别
以不忍人之心行不忍人之政，治天
人的心，实行怜爱别人的政治，治理天下就像在下可运之掌上。 所以谓人皆有
手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有怜爱
不忍人之心者：今人乍见 孺子
别人的心：(道理就在于)现在人们如果忽然看见一个小孩子
将人于井，皆 有忧惕侧隐之心；非
将要掉到井里面，都会有恐惧怜惘的心理；并非因
所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于
为要跟那小孩子的父母结交，并非因为要在同乡朋友那
乡党朋友也，非恶其声 而然也。由是里博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
看来，没有怜悯之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐
没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。怜阀
之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼
之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，
的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智这四种发端，
犹其有四体也。有是四端 而自谓不能者，
就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不行的人，自 贼者也； 谓其君不能者，
是自己伤害自己的人；(有这四种发端却)说他们的国君不行的人，
贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而
是伤害他们的国君的人。所有具有这四种发端的人，若晓得扩充之矣，若火之 始然，
大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成泉之 始达。
燎原之势)，就会像泉水刚刚开始涌出去一样(最终将汇聚苟能充之，足以保四海；
成大江大河)。假如能把这四种发端扩充开来，就足以安定天下；苟不 充之， 不足以事父母。”
假如不能把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”
「乍：忽然。休惕：惊骇，恐惧。内：同“纳”。要：求取。
乡党：同乡。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人
的不善感到憎恶。辞让：谦逊推7
让。端：萌芽，发端。然：同“燃”。-

《老子》四章

三十辐共一毂，当 其无，三十根辐条聚集到车毂上，只有车毂中间是空的(就是有 车 之 用。说只有有了它中间空的地方)，才成就了车子的功用。垭填以为器，当其无，有器之用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的功用。凿户以为室，当其无， 有室开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋之用。故有之以为利，无之以的功用。因此“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”为用。「毂(gu)：车轮的中心部位,周围与辐条的一起了作用。端相接，中间的圆孔用来插车轴。当:有、只有。无：指车毂的中空处。填(shan zhi)：和泥(制作陶器)。挺，揉和。填，黏土。户(you)：门窗。利：方便利用。以为：以（第十一章）之为，省略句。」

踞起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，(就好像)
自见者 不明，自是者不彰，自我显露的不能显明，自以为是的人不能彰显，自 伐 者 无 功，
自我炫耀功劳的不能成就大功(或不被认为有功)，

自矜者 不长。 其自我夸耀的人得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”在道也， 日余食赘行，物“自矜”等行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，或恶之，故有道者不处。人们常常厌恶它们，所以有道的人不做这种事情。厂企：踞起脚。不行：行走不稳。是：以………·为是，认为正确。自伐：L和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。

一说读 zhang,意思］(第二十四章)
是得到敬重。

知人 者智， 自知 者明。

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己胜人 者有力， 自胜 者强。更重要)。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强(即战知 足者富， 强行者胜自己更重要）。知道满足的人富有，勤勉而行的人有志。不失其所者 久，死而不有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就亡者寿。「知：了解，理解。智：聪明、智慧。明：圣］（第三十是长寿。明,明智，高明。强行：勤勉而行。三章)

其安 易 持，其 未兆事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象易谋，其脆 易泮，其微的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候易散。为之于未有，治之于未乱。容易散失。在事情未发生时就做，在混乱未产生时就治理。合抱之木，生于毫末；张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长九层之台，起于累土；千里之起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；很遥远的行，始于足下。为者败之，行程，是从脚下那一小步走出来的。动手去做的就会坏事，执者失之。是以圣人无为，故无有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以败；无执，故无失。 民之从事，不会坏事；无所执着，所以不会失去。人们做事，常于几成而败之。慎终如始，常常是在接近成功的时候让它失败了。如果在将要完成则 无 败 事。的时候像开始的时候一样谨慎，就不会有失败的事情了。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅成万物的然而不敢为。 「持：持守。谋：自然生灭，而不敢擅自去改变它们。解决。泮：同“判”，分离。累（léi)土：一筐土。累，同“”，土筐。从事：做事。慎：谨慎。是以：因此。复：弥补、补救。（第六十四章）

五石之弧

惠子谓庄子曰：“魏王贻 我大鄂》之种，惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我树之成而实五石。 以盛我种上它，长成了大葫芦，大小能容得下五石的东西。掏空水浆，其坚不能自举也。剖它用来盛水，它的坚固程度经不起提举。把这个大葫芦剖开之以为瓢，则落无所容。做成两个瓢子，那么瓢子又宽大而没有什么可盛受的东西。非不号然大也，吾为其无用而接之。”不是这葫芦不内中空虚而宽大，我因为它没有用处把它击破了。”庄子日：“夫子固拙于用庄子说：“先生您本来就不善于使用大的东西，不善于发挥事物大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以的“大”的功用。宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人，代代为事。客闻之，请买其以漂洗丝絮为职业。有一个外地人听说了这件事，请求用方百金。聚族而谋之曰：我世世百金来买他制药的方子。宋人聚合族人，商量说：‘我家世世为统，不过数金。今一朝而代代从事漂洗丝絮的事业,所得到的仅有几金。现在一下子技百金，请与之。’ 客卖制药的技术能卖百金，让我们卖给他吧。那个外地人得到了得之，以说吴王。越有难，制造防止手冻裂药物的技术，凭它去游说吴王。越人发兵侵吴，吴王使之将。 冬，与 越 人吴王让他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人水战，大败 越 人，在水上进行战斗，(靠着防止手冻裂的药物)打败了越人，裂地而封之。 能不龟吴王分割了一块土地来封赏他。这药物能够防止手冻手一也，或以封，或不免于裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人拥有它却不能免除则所用之 异也。艰苦的漂洗丝絮的劳动，那么这是使用它的方法不同啊。今子有五石之， 何不虑现在您有大小能容得下五石东西的大葫芦，为什么不把以为大樽而浮乎江湖， 而忧其鄂落(它)系结在腰间来充当大的腰舟而在江湖之上浮游，却担忧它宽大无所容？ 则夫子犹有蓬之心也夫！”而没有什么可盛受的东西呢？那么先生还是有不通达的见识啊！「实五石:能容得下五石的东西。号(xiao)然：内中空虚而宽大的样子。(pou):击破。龟:同“皲(jun)”，皮肤冻裂。洪避（ping pi):漂洗。(kuang):同“”，丝绵絮。有难:发难,指军事进攻。使之将：派他率领军队。虑:用绳结缀。一说,考虑。樽:盛酒器。这是说不像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。」

兼爱

圣人以治天下为事者也，圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必知乱之所自起，焉能治之；必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；不知乱之所自起，则不能治。譬之如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，好像医生给人治疗一样，必须知道疾病从哪里产生，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗于是才能对它进行医治；如果不知道疾病从哪里产生，就不能能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自进行医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱从哪里起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能产生，于是才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能治。「以治天下为事：把治理天下作为（自］进行治理。L己的)事务。焉：于是。攻;治疗。

圣人以治天下为事者也，不可不察圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可不考察乱之所自起。当察乱何自起？
混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪里产生呢？
起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
是由不相爱产生的。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失以自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
弟弟爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损失以自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
臣下爱自己而不爱君上，因而使君上受损失以自利。
此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，
这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，
君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱
自己而不爱儿子，所以使儿子受损失以自利；兄长爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，
自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失以自利；君上爱不爱臣，故亏臣而自利。 是何
自己而不爱臣下，所以使臣下受损失以自利。这是为也？皆起不相爱。虽至天下之为盗
什么呢？都是由不相爱产生的。即使在天底下做偷窃和贼者，亦然。盗爱其室，不爱异
劫夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱室，故窃异室以利其室；贼爱其身，
别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？
不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？
皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻
都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐

国者，亦然。大夫各爱其家，不爱封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人异家，故乱异家以利其家； 诸的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯侯各爱其国，不爱异国，故攻异国各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的

以利其国。天下之乱物，具此而已矣。封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。「当：同“尝”，尝试。亏：使受损失。虽：即使。慈：慈爱。一盗贼：偷窃和劫夺财物的人。室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。

察此何自起？皆起不相爱。若使天下细察它从哪里产生呢？都是由不相爱产生的。假若天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？视父兄与君若其身，恶施看待父亲、兄长和君上就像看待自己，怎么实行不孝？犹有不慈者乎？视弟子不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣若其身，恶施不慈？故与臣下就像看待自己，怎么实行不慈的事呢？所以不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家就像其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？看待自己的家，谁会盗窃？看待别人就像看待自己，谁会害人？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻者乎？视人家若其家，谁乱？伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？视人国若其国，谁攻？ 故大看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，又都没有了。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬

慈，若此则天下治。「恶（wu)施：怎么慈爱，像这样，天下也就治理了。实行。恶，相当于“何”“怎么”。亡：同“无”。有：同“又”。

故圣人以治天下为事者，恶得所以圣人既然是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁恶而劝爱？ 故天下兼相不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？因此天下的人相亲爱则治，交相恶则乱。故子墨子日不可以不劝相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说爱人者，此也。「劝：鼓励。交相：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。互相。子墨子：墨子的弟子对］墨子的尊称。」