云南特有少数民族民间音乐述略 140 141 第八章
民族民间音乐分类 纳西族
远征云南时，纳西族首领麦良曾大力协助元军作战，忽必烈甚为感激。分别
之时，将随军远征的乐队赠予麦良，以表感谢之情，而《白沙细乐》 就是这
支蒙古乐队流传下来的乐曲，故名“别时谢礼”。《白沙细乐》采用古老的
蒙古族乐器“火不思”为这种说法提供了依据。但《云南丛书》集六十三《一
笑先生诗文选》则说“此曲创自民间” 。纳西族土官阿良当权之时，住在永
宁的普米人来袭，阿良在途中设下埋伏，普米人大败，全军覆没，纳西人亦
伤亡惨重，此次战役之后，民间选此曲以追悼死难将士，后得以广泛流传。
《元史》及《木氏宦谱》等历史文献并无忽必烈赠乐予麦良的记载，从乐
曲在民间流传的情况和所表现的凄凉、怀念、悲痛、惶惑的感情来看，第二
种说法似乎更切合实际。根据美国学者罗克博士研究 ，“笃”原是纳西族东
巴教的教士驱邪时演奏的音乐，似与蒙古族无关。而我国纳西族学者宣科则
认为：《白沙细乐》和纳西族与普米族之间的战争有关。其时纳西土司的公
主嫁与普米王子，王子在此战争中阵亡，故《公主哭》一段实为公主哭其夫，
“三思渠”原名为“崩尸三思渠”，译为汉文即“普米人的血流成了三条河”，
是描写战后惨景的乐章。至于《一封书》亦和战争有关，而 “赤脚舞”和“弓
箭舞”则是祭祀亡灵的舞蹈。
由此看来，《白沙细乐》应是在纳西族民间产生的祭祀亡灵的音乐，与忽
必烈赠乐无关。但在其发展、流传的过程中，可能受过蒙古族音乐的影响，
因此在乐队中留下了“火不思”这种蒙古族乐器，旋律中也融进了一部分蒙
古族音乐的音调。
（二）比力调
比力调即用竹笛或竖笛吹奏的曲调。纳西族的青年牧民最喜爱吹奏的乐器
是竖笛，即“勒子比力”。吹奏的曲调一般是 “谷期调” ( 横笛也可吹奏这
个曲调 )。参见谱例《谷期调》。
（三）口弦调
纳西族称口弦为 “可壳”或“古谷”。有单片、双片、三片几种，多用
竹片制作。
纳西族的口弦曲曲目繁多，内容丰富，音乐形象鲜明生动，但音调较简单，
主要靠音色的频繁变化推动音乐向前发展。参见谱例《狗追马鹿》。
（四）丽江古乐
纳西族把明清以来渐次从汉族、白族地区传入，并被纳西文人广泛承袭和
