习医药不练习武术，到后来也难免白忙一场，仍然难以健康长寿。麻蓬武医是从南少林武医的基础上发展而来的。少林武医文化，集禅学、武学、医学为一体，是中华民族武术文化的瑰宝，同时也可以发展成为一种身心疗法。它产生于春秋，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则进行治疗和养生，使人体达到阴阳调和而康复。据历史记载，金朝末年，少林住持志隆禅师在少林寺（登封少林寺）常设“少林药局”，为武僧医治习武、实战所受之伤，同时还为俗人看病。麻蓬武医吸收了少林武医和中医的精华并逐步发展形成的一种独特的中医科学方法，现为柯城区非物质文化遗产。
吴师傅正在给患者作推拿
据传承人吴元庭介绍，他跟着第四任师父学习掌握了一套中国民间家传中医推拿方法，将所习武术融入中国传统医术，以穴位为点，推拿为道，秘制药物为辅。具体为三套药方一套疗法，其中两套药方是分别针对三十六大穴和七十二小穴的点打伤解穴救治药方；另一套药方是针对身体各部位伤家用药方，其中包括四大金丹（紫金丹、九保丹、阴阳接骨丹、夺命丹）、两大散（七里散、八里散）、三大味（十三味、十五味、二十四味），以及金疮药、外敷黑玉膏等。一套武医按摩疗法可以治内科病，伤科、正骨、关节脱臼、经络移位以及小儿病。
吴元庭说“从师父口中得知，有一年凤阳人路过麻蓬，和麻蓬人干了一架。凤阳人表面上被麻蓬人打败了，但其实麻蓬人被凤阳人打了一招，也就是被点穴了。后来，凤阳人敬佩麻蓬人的义气，就送来了解药。直到收到药，麻蓬人才知道自己人被点穴了。凤阳人走后，麻蓬人思虑再三又拿钱追上他们并送行，于是凤阳人又送了几包药，并说如果有人出现类似症状，就先煎这包药再煎那包药，3 帖药吃完后好了。此后，麻蓬人与福建的林泉苑和尚说了此事，林泉苑和尚听后为此列了解穴的药，这三十六大穴、七十二小穴都是少林寺传的。”这个让麻蓬人引以为傲的故事当年盛行，金庸在静岩就读时应该也有所闻，他在《碧血剑》中塑造的一种毒酒“醉仙蜜”，应该源于此处。“醉仙蜜”由温家秘制，人喝后慢慢会全身无力，昏睡如死，要过一日一夜才能醒来。武功高强的夏雪宜就是被温家五老骗服了醉仙蜜而全身无力，败于五行阵下，手脚筋脉被挑断后押往寻宝。
麻蓬武医伤科医疗术经世代祖传，到了民国，已经成为一个完整的系统。清末王光正（称王家先生），傅正怀（称傅家先生）因医道高明，医德高尚，行医民间活人无数，医术高超，轰动乡里内外，被当地百姓称为“圣人”。民国时期王孝良、傅嗣成、傅嗣光、王荣香等传人继续传承发扬光大，成为一代民间名医。现代傅梅青、吴元庭传人继承传承的基础上，吸收精髓之处，不断完善、不断创新、不断发展，并形成一套独特的治疗方法。
有趣又难懂的麻蓬腔外村人因为不懂麻蓬腔，到了麻蓬，闹出不少令人啼笑皆非的故事。
说有个小伙子到麻蓬提亲，见女朋友对着一位长辈亲切地喊“爸爸”，小伙子立即掏出香烟，非常恭敬地给“爸爸”点烟，而冷落了另一位中年男人，惹得姑娘很不高兴。原来麻蓬人说的不是石梁本地土话，而称爸爸的哥哥为“爸爸”，小伙子显然将这位伯伯当成了自己未来的泰山大人了，却不知站在伯伯旁边的才是真正的准岳父。中午吃饭前，小伙子的妈妈到厨房里帮忙端菜，姑娘就着急地对她喊“老骚”。这位中年妈妈看上去还很年轻，穿着高跟鞋短裙子，以为姑娘在讽刺她，涨红了脸不知所措，殊不知姑娘可是好心，提醒准婆婆菜很烫，让她别烫到手。
麻蓬村民在聊天
麻蓬腔，属于江西南丰话，麻蓬人的祖先从江西搬到石梁麻蓬已有 280 余年的历史。江西南丰话是难懂的方言，而且各地南丰话都不太一样，像本地九华乡范村，沟溪乡直坞村都说南丰话，他们与麻蓬南丰话都有点差别。下面是简单梳理的一些日常用的麻蓬腔，标音未必正确，供大家参考。
（一）称谓
爷爷：供； 奶奶：妈；
爸爸：雅； 妈妈：马；
伯伯：爸爸； 儿子：鬼崽；
女儿：捏里崽；
大哥：海哥； 小哥：卸哥；
小弟：事老； 婴儿：卸士倪；
大姐：大姐； 小妹：没老；
外公：阿公； 外婆：阿婆；
舅舅：扣扣； 舅妈：清请。
（二）名词
太阳：捏厚公； 月亮：月广广；
左手：扮手； 右手：顺手；
桌子：剁里； 凳子：橙子；
脸蛋：面； 鼻子：屁揪；
脖子：讲国； 耳朵：泥刀；
疯子：傻子； 尾巴：咩爆；
鱼丸：捏圆； 橘子：国崽；
蜘蛛网：视网可。
（三）动词
躺 下：困倒； 走路：走啰；
回 家：及鬼； 玩：喂；
站 着：寺各里； 吃 饭：膳饭；
吃早饭：膳早饭；
吃晚饭：膳晚饭；
藏起来：躲了；
别理他：不理倪；
雪化了：雪烊了；
再玩一下：再伟一哈；
东西掉了：东西跌了；
做什么：做雪里；
吃腌菜咸菜：膳羊泰。
（四）形容词
笨：喷； 漂亮：好；
很烫：老烧；很厉害：蛮厉害；
没空：一点没落肯；
没有菜：毛泰。
风物与特产石梁溪蜿蜒向南,日夜不息地流淌，流经麻蓬，流向静岩，汇入衢江，在深耕武侠文化中，为我们留下了属于这块土地特有的风物与特产。
静岩“砌贺西”“夫礼之初，始诸饮食”。
“贺西”是静岩祭祀仪式中的一道供品，属于竹篾品的一种，又称“盒西”“盒稀”或“粮食砌”。
“砌贺西”,先用竹蔑扎成要粘接物品的骨架，再选择适合的农作物种子（一般用油麻、粟谷、绿豆、赤豆等），将松香在火上烤热，晶莹的松脂在火苗的灼烤下渐渐融化，在弥漫着的一片浓香中，小心翼翼地夹起一粒种子，粘一下松脂，再粘在骨架上，最终便粘接成了亭台、楼阁、宝塔、烛台、香炉等祭祀用品。那真是慢工出细活，一件供品一般要粘几天才能完成，它们带着种子原有的色泽，庄严地等待着那神圣的时刻。据说鸡瓜梨的籽最难粘，但粘好后颜色最好看。有时人们也会再用颜料染成想要的颜色，将粘成的工艺品烘托得更美观。
正月十五元宵节，在一片喜气洋洋中，“贺西”被齐捧到大厅的供桌上，置于在那一排排的供品之列，正月十七才撤下。若是放在家中，待天气转热，松香便会融化，整件产品也会化散。
撤下的供品中，人们将猪羊肉分给砌贺西的人，作为奖励。“砌贺西”在上静岩村已有数百年的历史，上静岩村村民以此为祭品，祈求年年五谷丰登、国泰民安。同时，“砌贺西”也是一门独特的非遗技艺，虽然因为“破四旧”的影响，“砌贺西”一度失去了发展的土壤，传承断代，但在近些年衢州市对非遗技艺的大力保护下，“砌贺西”技艺也再次焕发出属于它的独特魅力，而今，当看着村里那为数不多的老人在那些盛大的日子里再次制作出精美绝伦的“亭台楼阁”时，这片土地上那久远的情感神经仿佛正被一点点地唤醒了。大豆“麻蓬青”麻蓬村栽种被命名的“麻蓬青”大豆已有一百多年的历史。亲眼所见“麻蓬青”的人会被它所着迷，薄薄的豆皮，青翠而富有光泽，圆滚滚的豆粒，百粒重 22—27 克，其植物蛋白含量高达47.4%——51.3%，是豆类中的佼佼者。
进入七月，火热的夏天便向我们走来，田间稻香阵阵，正是早稻收割、晚稻栽插时。那些年，在抢收抢种的辛劳中，麻蓬人总不忘及时播撒豆种。路边田头，边角圩旁，都有“麻蓬青”的豆种，充足的日照，溪水及时的灌溉，豆种在松软的土壤里，经过足够的生长期，日渐饱满硕大。人们选择在青豆八九分熟，豆叶将落未落时拔豆，晚上打下豆粒，连叶一起堆在空旷地，二三天后再扇净杂质晒干豆粒，保证豆粒皮青、蛋白饱和。这便是麻蓬人种“麻蓬青”的秘诀。麻蓬在一天天变化，不急不慢生长的“麻蓬青”有一天也让麻蓬人感到着急，后经农科部门的改良提纯复壮工作，从中选出早熟和晚熟“麻蓬青”2 个品系，改善了生产状况，亩产从原来的100 公斤提高到 150 公斤至 215 公斤，让“麻蓬青”一跃成为浙江省优质名豆。风味特鲜的“麻蓬青”豆制品端上了餐桌：有“哈蟆神功”美称
的青蛙炒毛豆；有“绵里藏针”功夫菜品的金针菇烧豆腐。未经晒干的新鲜“麻蓬青”，那一个个颗粒饱满，周围带着一圈淡青色茸毛的豆仁着实可爱，那油润爽滑，绵里藏鲜的口感更是让人感怀万千。是的，尝一口“麻蓬青”,这里有地道的麻蓬味道。
俗语 谚语1. 馒头大不过蒸笼外
2.一只手捉不到两条鱼
3. 手骨打断往里弯
4. 不叫的狗最会咬人
5. 小洞不补，大洞吃苦
6. 大石头要小石头塞
7. 会起头不会刹尾
8.一日新二日旧三日归灶心
9. 鸡没偷着米扣（去）一撮
10.一样心呒，两样心有
11. 破草鞋配成对
12. 和尚殿蜡烛和尚儿拔
13.一根草有一滴露水吸
14. 吃光用光身体健康
15. 勿吃勿用，在世上做梦
16. 三个臭皮匠，顶个诸葛亮
17. 芝麻不怕草，只怕伙对伙
18. 冬瓜肚里烂出
19. 下雨挑稻草
20. 雪上加霜
21. 不到黄河心不死
22. 借帐容易取帐难
23. 勿见棺材不掉泪
24. 衣裳新格好，侬旧格好
25. 三岁看到老
26.一只脚门槛里，一只脚门槛外
27.一只脚踩两只船
28. 毛竹修床板
29. 香姜呒是老的辣塌
30. 扁担塌梢两头空
31. 大水烧鸭背
32. 八个汤瓶七个盖
33. 东一笊篱西一木勺
34. 雨打更，雨伞不能撑
35. 吃了端午粽，破棉絮得落送
36. 过了七月半，辣腿收一半
37. 过了中秋，辣腿全收
38. 初三日头初六雪
39. 雪勿烊，等雪娘
40. 猫教虎爬树
41. 乌云栏东勿是雨就是风
42. 小满勿满，芒种勿管
43. 癞头和尚作不得好墙
44. 勿得亲勿挂心
45.一个碗勿响，两个碗叮当响
46. 近地油麻远处香
47. 猪娘肉，后娘毒
48. 亲眷日日到，赛过狗爬灶
49. 拉胧比大腿，杭州比上海
50. 小满籽勿老也得死
51. 要种大萝卜，勿过八月十六
52. 搭了呒好伴种田过小满
53. 清明豆，跟雨流
54. 稻根烂好吃饭
55. 磨刀磨斧功夫不误
56. 无柴不下山
57. 无风树不摇
58. 半斤八两，楼板铺草席
59. 立秋不响雷，靠山吃根苔
60. 墙头草，两边倒
61.一勿做，二不休
62. 路边草，随风倒
63. 两个想好佬替不得个亲生子
64. 沙锅烧粥，粒粒归肚
65. 人为财死，鸟为食亡
66. 亲咯呒有蒙格甜，劈格无有车格圆
67. 衙门八字开，有礼无钱莫进来
68. 碗里拣得加碗粥
69. 好事不出门，坏事传千里
70. 种瓜得瓜，种豆得豆
71. 拜年拜到六月六，新鲜豆腐新鲜肉
72. 不听老人言，吃苦在眼前
73. 嘴上无毛，办事不牢
74.一日三，三日九，哪怕娘娘不到手
75. 有得称无穷汉
76. 深山有好水，平地有好花
77. 归门测三相
78. 瘌痢管仓，管得邋遢精光
79. 县官不如现管
80. 千日洗脚不如一日洗被
81. 三日勿洗面，老虎呒样健
82. 吃食不公，比杀侬还凶
83. 高枕不出头，割掉饲牛
84. 青菜白菜各侬所爱
85. 天勿管，地勿管，早上爬起捧大碗
86. 好吃要油，好穿要绸
87. 亲眷一把锯，拉来又拉去
88. 卸即落落动，杜侬看得重
89. 勿偷勿骗，神仙难变
90. 三个堂客，替班湖鸭
91. 好愁勿愁，愁六月呒日头
92. 五月凉一凉，大水盖过墙
93. 猪娘生到眼睛瞎，堂客生到四十八
94. 官呒秀才在
95. 杜晓娘十八变
96. 好铁勿打钉，好儿勿招亲
97. 我想你一尺布，你想我一条裤
98. 泥鳅挖不得黄鳝一样长
99. 得怕抽筋勿怕剥皮
100. 吃烟吃到老，赏不出啥味道
101. 黄鼠狼渡鹅
102. 门前亲不求人
103. 三个馒头搭个屁
104. 画龙画皮难画骨，知人知面不知心105. 画蛇添足
106. 农民勿发癫，城里侬勿起烟
107. 乌龟掷石塔，硬碰硬
108. 聋子不听狗叫
109. 水牛背上拔根毛
110. 虱子多勿痒，债多勿愁
111. 杀杀呒血，剥剥呒皮
112. 空口谈白天
113. 鹅一声鸭一舌
114. 文章做勿起，画格八脚喜（蜘蛛）115. 兄弟一条心，堂中央出黄金
116. 欺老勿欺小
117. 不做亏心事，不怕鬼敲门
118. 水牛出得力，黄牛出得命
119. 勿懂装懂，砻糠当谷种
120. 人大力勿亏
121. 有钱能使鬼推磨
122. 老鼠拖秤砣，自家闸门路
123. 牛头勿对马嘴
124. 坐得正立得正，勿怕尼姑和尚同板凳125. 做一日和尚撞一日钟
126.一把锄头三斤铁，背到田头歇三歇
附录-金庸在静岩时发表的文章
《一事能狂便少年》“狂气”，我以为是一种达于极点的冲动，有时甚至于是“故意的盲目”，情情愿愿地撇开一切理智考虑底结果。固然，这可以大闯乱子，但未始不是某种伟大事业的因素。像我们不能希望用 60 度的水来发动蒸汽机一样，一件惊天动地的事业要以微温的情感、淡漠的意志来成就，那是一件太美好了的梦想。我要这样武断地说一句：要成就一件伟大的事业，带几分狂气是必需的。因为事业的够得上称一声“伟大”，一定是“与众不同”，在开始时，在进行中，顽固者固然看了不顺眼，优柔寡断者也未尝会赞同。于是：劝告来了，嘲笑来了，责骂来了，干涉禁锢也来了。
如果不带几分狂气，蔑视别人的意见，不顾社会的习俗，这件事准得半途撒手。假使帕理不是凭(字迹模糊)着一股狂气，或许到现在，“北极”还没有在地图上出现；爱迪生没有对工作的热狂，这许多造福人类的发明，恐怕也不会由他开始吧!
在现在，固然那些假作疏狂、装装才子风流的像晋代的纵酒傲世、披发箕踞的也未始不有，但那已经不值得一哂：就是如陶潜的洁身自好，阮籍的明哲保身的消极狂态，也遭遇到它们的没落了。
我们不需要温德莎公爵、安东尼的“不爱江山爱美人”的狂，拿破仑、希特勒的征服全世界的狂，因为这种狂气发泄的后果，小则使世界动荡不安，大则将使全人类受到祸害。
我们要求许许多多的，像法国大革命时代一般志士追求自由的狂；马志尼、加富尔的复兴民族的狂，以及无数的科学家、艺术家、探险家等对于真理，对于艺术，对于事业的热狂。 《人比黄花瘦——读李清照词偶感》由于对弱者的蔑视超过怜悯，由于习惯了用严峻的眼光观察一切事物的内在，我对李清照那传诵一时的名句：“帘卷西风，人比黄花瘦。”可以说是反常地，保持着一种十分不愉快的感觉。它总使我想到一幅很凄楚的图画：一个瘦小的女人弱不禁风地站在一丛菊花前。因而引起了许多近乎是无可奈何的联想。它使我强烈地意识到李清照在这句子中是故意显示自己底柔弱，而目的在引起别人的同情。她是深深地浸沉在自我怜惜中。
……
因为在这里我不是来非难李清照，企图用什么她不应当承受的言词来侮蔑这位我们要给予同情的作家。在从前，女子处在被保护者的地位，求得别人底同情常常是一种有效的达到她目的的手段。我是对现代一切吟风弄月，缺乏战斗精神的思想提出抗议，我控诉那种自我怜惜的心理。
人类的精神状态总是处在人性与兽性的冲突下，高贵伟大等等是人性胜利的结果。孟子性善的学说支配了中国几千年。但现代心理学家的意见，人类的本能却大部分是丑恶得使人不能正视的。求得别人同情与自我怜惜也是这种本能之一种。儿童希望得到慰藉，则显示自己底创痛，或甚至自己伤害以得到充分的悲怜，即使是成人，也不致减少一些这类的冲动，不过因了教育与经验，而有各种不同的表现方式罢了。李清照这诗句是这种形式的技巧上的完成，而把自己底痛苦夸
张到荒谬绝伦的程度是这类性质的绝顶。比如乞丐们故意毁坏身体以作为生存的手段，他们巧妙地利用了人类底弱点。
对于这些病态的心理，我们要求制止。
李清照以“人比黄花瘦”为得意，而抗战的巨潮并不曾完全夺去这种思想。为了有些近乎肆意谩骂我不愿引用，否则，韩愈的一句批评似乎是颇适宜的：“摇尾乞怜”。
有些人常常以得到别人的同情而骄傲，但我却认为是一种羞耻。因为，无疑的，人家的同情只能(两字模糊)证明你是一个弱者，失败者。……
我不是对“同情心”有什么否定的意见。相反地，对于真正不幸者的同情我以为是最高贵的一种感情。但故意的做作却完全是另外一件事。人类的弱点应该得到同情，但这同情不应该由这弱点的保有者故意地去求得。坚强地忍受吧，我们不要怨叹与诉苦。如果你还能够思想，能够行动，你所说的不幸实在是对真正不幸的侮辱。 《千人中之一人》……
“真正的友谊是一个灵魂存在于两个躯壳中，”亚里士多德说；虽然我厌恶他那种冷漠的感情，怀疑的镇静，过分崇尚理性而俯视人类的哲学态度，但因了这个定义，我就懂得为什么那个最奇伟最有魅力的思想系统，是由这个心灵独力
汇集的了。因为我们寻找不到其他适宜的语句来叙述这种关系――这种你与你“千人中之一人”(假如你幸而已经找到)间的关系。
……
中国似乎是一个特别注重友谊的民族，朋友是列为五伦之一，“在家靠父母，出门靠朋友”变成一句处世的信条；(虽然其中带着一些功利的臭味)必要时来一下大义灭亲或许还可以得到社会的赞许，但对于出卖朋友，没有一个人不是深恶痛绝的。要离杀妻子报知己，最多不过说他一句不近人情，如果杀自己以报妻呢，中国人不会相信有这种事情的，在许多类似的小说中，表现了对人类精神范畴的理想，使我们看到了情操中最完美的形式。……
……
在他面前你觉得更迫近永恒，你意识到了人的存在与世界的美好。在他面前你的生活会几乎是纯洁得近乎圣的，一种神明的精神充沛了你的思想。在他面前你因感谢他赞美他而令你卑视最伟大的王国，为了尊敬他――相互的尊敬是完美的友谊底必要条件――所以即使在最亲密的戏谑中也保留着一些宗教性的严肃，一些希腊式的宁静。
……
人生中假使没有友谊，我真不知道生活将变成如何地丑恶的一个东西。你想哪，一个没有花儿的春天，一朵没有色香的花儿。生活中失去了主要的精神享受，我们靠着什么的支撑来面对这苦难的人生呢？西塞罗以为这简直是如从宇宙中摘去了太阳。
有人认为，凡在浪漫恋爱最有力之热情流荡的地方，古意义之友谊(表现于同血统之兄弟形式)是没有什么地位的，因为现在一切最高尚的情操已趋于所爱
的对象了。或许是由于我没有恋爱过，或许是我过分重视友谊，以致不能想象在友谊之外还有什么更高尚的伦理的与美的情操。纵使是经过了真诚的努力，纵使是对于权威学者的尊敬，也不能勉强我自己来接受这种意见。因为我总觉得友谊中没有如恋爱中那样道德上法律上的狭隘与限制的意义；友谊不像恋爱那样必得受性别、年龄等的影响，友谊不必如恋爱那样必需藉婚姻制度来固定那种易于消灭的情绪。
愉快地为他作任何方面的牺牲：地位、权力、财富、生命、名誉、信仰与爱情，以及其他任何物质上精神上的东西。
……
永远地真实，绝对的真诚。我们可以用幻想来娱乐自己的心灵，却不可为要使他欢喜而说谎。他欢喜的是你真实无隐的忠告他，责备他，而不是温情地纵容他的弱点。因为一个爱朋友的人先想到朋友自身，其次方是他对你的爱。所以只要这忠告确实是对他有益的，虽然有损于友谊，也当直言无隐，所谓益者三友，“友直”是第一。古代的伦理观念如君臣、父子、夫妇之间已随时代而大有变迁，只有兄弟与朋友之间似乎仍旧没有什么改变(兄弟与朋友实在有许多地方是共通的)。二千年前孔子认为对朋友当“忠告而善道之”，二千年后的我们仍旧是很热烈的拥护他这个主张。
……
拉洛布夫谷说：“友谊只是一种集团，只是利益的互相调节，礼仪的交换，总之是自尊心永远想得便宜的交易！”培根甚至非常令人惊异地说：“朋友主要的是一种获得权力的工具。”这种友谊确是有的，只是亦不是我这里说的那种“真正的友谊”。真正的友谊与利益的计算是不两立的，如“爱生于爱”一样，友谊
生于友谊。在友谊中我们的确可以享受到许多利益，但这仅仅是伴附的意外产品，而决不是友谊的动机，友谊的目的物。
不要因了作者的知识与年龄而轻信这是一种对友谊过分天真的理想，也不要以为仅仅是热情而没有世界的青年人可以这样，在情感的宇宙中，是没有任何社会条件的区别的。……一个能享受到这种友谊的人真是幸福！一个能有“千人中之一人”爱他的人真是值得最高的艳羡！你无论走到那里，他的友谊永远不离开你，你成功了，他会比你自己更快乐。你失败了，他会比你自己更难过。“所以你永远是不会失败的！”他始终了解你，信任你，鼓励你，扶助你，为你做他所不愿为自己做的事情(如伤害了自尊心而为你去请求别人之类)。你不会再畏惧命运的愤怒，物质的凌虐，人类的恶意。在他面前你会觉得这正是你所祈求着的永远不变的状态。你求得了生命与生命律令之间的和谐，得到了真、善、美至高理想的实现。这样的友谊中包含了人所企求的一切――光荣、爱、和精神上的快乐。你穷，其实是富的；你弱，其实是强的：因为“千人中之一人”的友谊是一宗最大的财富，最大的权力。
“这样的人，我们去寻访罢，即是 20 年也算不得苦！”因为马太福音中写着：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见！”
后 记毫无疑问，一本书的编撰工程浩繁，不是一个人或几个人在短期内能够完成的，从书本的设置，到资料的收集，实地采访考察，撰写成文，不断修改调整，显然需要众人的合力才得以完工。石梁镇领导的高度重视，精心筹备，特别成立了书本编撰专班，指导文章的创作，紧盯书本的进度，提供各种资料和采访线索。其间还邀请金庸研究专家来衢讲座，为创作团队讲解金庸一些鲜为人知的生平和金庸武侠小说在华人世界的影响；驻村干部和村干部与镇里进行的无缝连接，也为书本的顺利推进提供了诸多便利，特别是麻蓬村老书记傅国春、现任书记方伟东，静岩村书记郑国华、副书记吴方良、网格员李建英，都在尽心尽力地协助工作。因为本书涉及大量抗战时期衢州中学（衢州一中前身）在静岩的历史，衢州一中档案馆为本书提供了不少珍贵的史料，胡美蓉、方樟连两位老师贡献尤多。
掌政通集团组织精兵强将深入调研，通过文献研读、现场踏勘、入村访谈、集中座谈等方式，考察衢中在静岩留下的遗迹、明代牌坊以及新打造的金庸文化景点等，采集图文资料、分析梳理文化脉络，拨云见天，成果丰硕。
麻蓬村今年 102 岁老人傅献堂，平时致力于收集天主教堂资料和本村村史，作风严谨，与外孙女王慧玲女士共同纠正了我们之前这块资料的讹误；静岩村 97 岁的老人郑文光，少年时代就读于衢中的初
中，年届期颐，身体健朗，记忆未衰，只是两耳重听，郑老用纸笔深情回忆了在衢中时期的点点滴滴，为我们叙述这段历史时增添了好多丰富内容；衢中宿舍旧址铁老新屋现屋主吴杜仲、吴国明，均为本书考证增添了细节；村民郑卸宝提供的《岩峰郑氏宗谱》，非常有价值。有个小插曲，本书在初期设置章节里本来有麻蓬蛇酒一文，蛇酒制作人吴元庭婉拒了作家的采访，他对作家说：蛇是一条生命，少一分宣传就少一分杀戮。他对生命的敬畏和觉悟，让人敬佩。作家们克服时间紧、资料短缺等困难，检索资料数百万字计，真如大海捞针，去芜存菁，详加考证，实地考察。有的带病采写，有的家里有事，还坚持赶进度写作，精神可嘉。无需避讳的是，本书肯定存在着一些瑕疵与不足，我们非常乐意聆听行家和知情者的教诲，以便下次有机会修正。本书编撰组
