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◎《火辣辣的爱》

锡矿山上的矿工哟

不会光把春风挂在嘴边当招牌

火辣辣的爱在心窝里揣

热腾腾的汗在地层里甩

浓烈烈的夙愿、追求

追寻地下千里矿源

一挥开山的风钻

催动地球 加速旋转

迎头上 楔缝里

青春撑开“黑洞”

釆场中 裂枵间

茧花送一个希望给坑道外

锡山上的矿工哟

不会光把春风挂在嘴边当招牌

火辣辣的爱

凝成合金钢的开山钻

◎《矿工的青春》

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山风阵阵 呼唤着

十八岁的青春

青春已化成永恒的坑木

支撑起开拓的地层

风钻 旋风般呐喊着

那刚刚十八的青春

青春已化作一盏矿灯

点燃导火索 燃亮永恒的掘进

就为了一个赤诚

矿脉流淌青春的热能

一代人又一代人

就这样走下去

无论走了的 活着的

无论过去的、现在的、未来的

矿工的灵魂是永恒的青春

那一块块滚烫的矿石

便是见证

◎《风钻的吼声》

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风钻的吼声

带着粗犷的旋律

携紧青春的合金钻头

风风火火地冲进

花岗岩的心腹

雷鸣电闪的强音

命令沉睡了千年的道道石门

闪开流银的道路

风钻的吼声

带着青春的魅力

拨动艰辛的弦

让神韵在地层深处

拴住矿魂

拓出现现实实的精灵

◎《矿石》

赤身裸体 流着雄性的血液

从母腹崩出就滚发着粗野的脾气

铁罐摇醒它早熟的情爱

电机车勾引它去追求太阳的吻

追求洗选摇床的梦

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追寻炉火中纯净的旋律

在陶醉中流出爱流出憧憬……

◎《掘进》

坑哥——地火淬烈的合金钻

掘进——筑起入地通天的长廊

岁月在掘进中延伸

延伸 没有鲜花与掌声

延伸 已成为忘却自己年龄的坑道

而坑硐 送出山的奉献

风风雨雨 抹不掉

岩片贝壳撰刻的探求与执着

斗转星移 磨不灭

欀窝脚撑起的沉默与伟岸

掘进——生命的不断起跑线

坑哥——不倦地掘进人生的支点

◎《红纱巾》

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车站 飘着小雨

秋风挥动红纱巾

当汽笛飘去很远很远

小雨罩不住视线中的红点

红纱巾在站台定格

象火苗红红的

火苗亮在秋雨离人的心间

红红的相思豆 瘦瘦的小雨点

◎《诗音》

推开门 落进了你的诗信

缕缕诗音从你信中

流进我的门坎

诗要信念的泉 诗要真情的弦

诗要爱与恨的火

怯懦会阻死诗眼

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不一定开门

山与山应回诗音般口弦

小窗会悄悄朝你敞开 ……

◎《酒醉无题》

踏着缠缠绵绵包谷酒编织的迪斯科

依托疯颠颠的破单车醉朦朦溜上立交桥

撵出酿透的童真心语被顽皮的夜风偷走

路灯的窃笑吓破惊悸的老旧胎车懵了

我和轮子摔在桥的两头

醉了的舌头迷糊糊再也嚼不出字的味道

醉了的心醉淘淘恋眷野山那一朵百合

醉拳擂开柴扉擂向她竟变成棉朵

醉了醉了醉在妻子酥酥软软的心窝

喝下的是苦养的情高梁的火

瓶口迸出的是神农播的爱神尧舜哺育的恋果

这情与火的收获专利

要授给深箐里汗水泡大的情歌

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◎《妻子的眼晴》

妻子爱我 我爱缪斯 组成合谐的重奏

于是我有勇气喝进人世间一杯杯苦酒……

——题记

深邃湛蓝

那颗星

永远亮在矿山竖井

纯银真挚

晶亮亮 亮晶晶

泄一腔扯不断的爱 纯洁的情

坑下

迎头排炮扑灭矿灯

炮烟蒙住了我的眼睛

冥冥地下

如何分辩南北东西

心的罗盘上

明亮着

那颗星

闪烁在天上？

闪烁在矿井？

闪烁在我的心窝

铮亮温馨

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——呵

妻子的眼睛

温暖矿石僵硬的心

◎《矿山女人》

寻找梦的支点，扣问命运的奢望，在矿山的路上走着母亲、妻子、女儿。

——题记

边陲锡矿山的神秘与恐怖

被扯不开撕不碎的大片大片沉积云絮裹紧

冰冷的岩层把男性火山般活力禁锢

禁锢在深深地狱的矿硐中驮着沉重

不知道春阳已在硐外挺起了分娩的胎

当“红炮台”的炮竹爆响老阴山露出晨曦

解放草的种子飞来降落在嶙峋的矿山小径

一群女人踏进这褐红色的男性王国

从“莎莜国”从“葫芦国”从“天府之国”和“芙蓉国”••…

踏碎“女人不准上矿山”这千年的迷雰

揭开彩云盖头成为朝霞中鲜嫩的太阳

裸露出温馨秀美的胴体

纯洁的金针锁断邪恶的歹念与愚昧

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勇敢地拥抱意志和憧憬

托起如山一样男人的脊梁

为古老的矿山注入滚热的情浆

当阴山和阳山双双摄进金湖的底片

矿山女人已不是羞涩的星星羞涩的月亮羞涩的飞来草

孕育一座座小山分娩痛苦与希冀

呐喊的山风旋起合金钻抒写石撰的情书

灼人的电流牵着珍珠闪烁的巷道探向太阳的窝铺

栗木枕承受粗犷的重压铺出同生共死的双轨

当出硐的男人一头栽进酥酥软软柔柔沁沁的液体醇酒

疲乏困盹被醉梦涮洗将浓烈的梦灌注追求的凿岩台车

矿山女人会骂粗话会喝二锅头爱议男人的长短

憎恨产生银色大锡的山浸透血的颜色血的热度

要用生命去填补断层

在清明节和老姐妹把大把大把的泪洒绿小草

洒落飘飞的白花……

当跳“烟盒舞”的小脚跳出“迪斯科”

当只会看称花看灶窝火的眼睛看上芭蕾舞

她们不满落后不满贫困不满盲眼不满……

不满象飞来草一茬茬疯长长满矿山再也飞不走

不满长成一座座小吃店一座座旅社一座座小卖铺

润绿矿山的干燥和焦渴承包矿山的赤裸与胆魄

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胸脯托起成熟的太阳成熟的月亮阴山高过阳山

长出了看世界的第三只眼睛

憨憨的男人憨憨的坑哥哥知道

青春嫩嫩的飞来草把青春嫩嫩泼给了矿山

把清香尽情播进矿山的每一个毛孔

身躯已托不住鲜活的露珠弯弓弓似摇篮

摇篮中摇出了大学生摇出了科技楼升起希望的太阳

呵——矿山女人是矿山的摇篮

非燕诗歌 4 首

◎《彝山踏月》

月光水一般直泻而下

揭开山岚迷蒙面纱

比月亮还要明媚的

是盛装赴会的彝家少女

一簇簇马樱花热情似火

盛开在这弯弯山径

匆匆脚步和清脆笑语

惊起山间沉睡的鸟儿

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山这边婚礼正在热闹

跳脚会刚刚拉开序幕

那焦急等待的小伙子

弦子声早已在期盼催促

梦萦魂牵的心上人

会否因故失约

还是正在某条僻静山道上

踏碎一地流淌的月光

◎《吹叶子》

随手轻轻一摘

惊醒一个鲜活的梦

随口轻轻一吹

勾起世间

最古老的相思

无限心事

在悠扬中水波荡漾

喜悦欢快时

枝头鸟鸣婉转清脆

山间溪流嬉闹喧嚣

忧伤彷徨时

眼前峰峦云遮雾绕

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身后林中细雨如丝

笑颜陪山花绽放

落叶随泪水凋零

多少欢笑寂寞

都被这片青绿

尽情倾诉

成为大山深处

最隐秘的回忆

注：吹叶子是彝族流传的一种传统技艺，山间地头劳动之余，摘一片嫩绿的树叶放

在唇边，随口就成曲调，吹得娴熟的更是别有韵味，十分动听。

◎《祭祀》

手中铜铃叮当高举

指引路径

追循祖先踪迹而来

纸钱抛洒四散飘飞

勾连起生死阴阳

在这祖辈永久栖身之地

以天然青石板为桌

铺一捧鲜嫩的青松毛

供奉食物鲜花

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继而俯首膜拜

老毕摩黑衣严服且歌且舞

古老长调庄重肃穆

缅怀追思久远的慈爱

虔诚吟诵后人尊崇

竭力求取着明日的庇佑

山风渐起彩云四合

是魂兮归来

◎《乌卡舞印象》

吹起木叶、横笛

召唤出阳光、清风、云朵

春天便一刻也不敢懈怠

在姑娘们的围腰头巾上

艳艳灼灼地盛开

温暖这烟火人间

举手俯仰翻身顿足

将祭祀、狩猎、耕种

胜利、喜悦、狂欢的场景

重复了一遍又一遍

固执地告诉着世界

彝人的繁衍、命运、梦想

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【作者简介】：非燕，女，彝族，出生于 1978 年，云南省楚雄彝族自治州牟定县人，

诗歌作品曾入选《中国彝族当代诗歌大系》《当代彝族女性诗歌选》，偶见于《彝族文学

报》《青年诗人》《金沙江文艺》《楚雄日报》，担任牟定文学内刊《山茶花》杂志诗歌

栏目特邀编辑。现供职于楚雄彝族自治州生态环境局牟定分局。

诗酒花画的孤独（组诗）

■陈冬

◎《诗》

需要多少记忆力

才能把上世的文字复印在今生

把它们安排妥妥当当像远来留宿的客人

桌前把古书读碎撒在空中

借一把筷子或二指一夹全是好句子

二十字或二十八字统统读来下酒

大醉过后洗干净风沙

文字们露出锃亮的脸古铜铿锵

在晨起时孤独如琢如磨

是一长串的平与仄

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◎《酒》

半瓶酒留在江边

月光照亮诗人自言自语

藏之弥久请心底七个鬼喝酒

黑色的话在酒中

红鱼在水中它们口吐鱼

江水在旁划拳助兴

干杯的动作淌满一地

石头桌上满是纸的造物

上半夜我写明月之诗大量浪费汉字

如今纸上都是鱼鱼鳞收了很多月光

我掏打火机点火七个鬼一哄而散

月亮也跑了

酒醒只剩一天星子

◎《花》

在春天里读诗的人在春天里发疯

春雨太严重桃花勾引了疾病水面铺满

春天充满所有味道那些味道由骨朵构成

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骨朵是一个个香水瓶被认真藏好

诗人们走近每一个骨朵的家

大声读着催开花苞的诗句

桃花们最先情窦大开爱情染了一身

清洗时整条溪水都粉红了

◎《画》

那幅北宋的画挨了一枪

两只芙蓉锦鸡从短枝上掉下

在遥远的历史花园中百鸟喧嚣

枪声的回音听到耳朵里只是一阵蝉鸣

第八位皇帝没死去的远方天寒地冻

回来时他的魂单薄成瘦金体

他不敢再碰瓷器

那些色如天青纹如冰裂的东西

容易让他想起东北的天气

他的魂伸脚尖要走如履薄冰

【作者简介】：陈冬，字寒之，现供职于牟定县投资促进局，曾出版个人诗歌专集《公

元前的月亮》、《大脑周围充满蝴蝶》，长篇小说《霜降夷方》,编著 51 种。

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李昌林诗歌 2 首

◎《水舞》

前生是水

今生是花

我本一池清洁

被艺术家配以霓红

加注冲动的力量

无限上举

开放

成一朵惊世奇葩

待红粉退尽

霓彩消停

已回不到

当初的自己

◎《浮生》

七月已转身离去

八月的雨下得很抒情

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不停息的风

把一年，雕刻成四季

人生苦短

一转身，就叶落满地

一生和一天都很短

只不过，一生收买了一天

黄莲苦成了药

苦瓜熬成了菜

在飞来寺求过

孟婆汤

在爱琴海喝过

忘情水

在观音山醉过

还魂酒

胸中藏江河

笔下有浮生

不媚花，不俗草

沒有什么能阻挡

我笔走过的山川

【作者简介】：李昌林，笔名，忘情水，出生于云南牟定，农民，汽修高级工。作品散

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发于《诗潮》、《星星》、《中国诗人》、《滇池》、《辽宁青年》、《女声》、《湖北诗

刊》、《大西南文学》、《金沙江文艺》、《楚雄日报》、《哀牢山文艺》、《中国作家网》、

《中国诗歌网》等纸刊和网媒。作品收入年集多部，获奖数次。

光以外的光

■夏玉婷

光以外的光

那不只是你一个人的青春

你爷爷有过，你父亲也有过

他们曾爬上长满青草的山坡

看夕阳，唱情歌

他们用笼子装蚂蚱，蟋蟀

粗硬的玉米面掺着童年的味道

他们经历过瘟疫，荒年

和动乱，你不问

他们也不说，你轻狂

他们呵斥，要珍惜米饭

时间和清晨第一缕阳光

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把岁月放在水里一遍遍洗

揉进彩霞、月光

母亲的目光

光以外的光，在最深处

晦涩，深沉且不刺眼

在黄土地里，不断下沉

【作者简介】：夏玉婷，28 岁，牟定县医院医生，楚雄作家协会会员，热爱文学，真

诚写作，有作品发表于《金沙江》、《山茶花》等，诗观:“以梦为马，不负韶华”。

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虎三散文的红土香

■余继聪

有几个人的散文，我特别偏爱，贾平凹、周同宾、迟子建、刘亮

程、虎三(李光彪)。贾平凹散文的秦腔秦味，就是黄土高原味、传统

乡土文化味道，我一直很偏爱。近几年，周同宾的散文里那种土得掉

渣的味道又深深迷住了我。再后来，刘亮程的怪味土味又吸引了我。

而近期，我最偏爱的是三次获得鲁迅文学奖、还获得矛盾文学奖，长

期生活在黑龙江边的女作家迟子建的散文，和长期生活在滇中楚雄红

土地上的彝族作家虎三的散文。

贾平凹注重在黄土地题材里展示秦腔秦味的汉唐文化，周同宾擅

长在苞谷味道、小麦味道、牲畜味道里展示豫文化，刘亮程喜欢用怪

异的牲畜眼光打量西域新疆乡村文化，迟子建擅长以女性的细腻情怀

讲述东北的风土人情，而虎三讲述的是楚雄彝族乡村的亲情、乡情、

事物、生活和文化。

这几个人的散文里，周同宾散文和虎三散文的泥土味道、乡村土

语口语味道、乡村生活气息最为浓烈。我最喜欢。当然，周同宾写的

河南南阳乡村离我们云南比较遥远，所以我更偏爱虎三的散文。

周同宾写乡村事物的，比如土地、牲口、农具的散文很美，却很

少写母亲母爱。他因乡村美文获得了鲁迅文学奖。刘亮程写乡村事物

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的散文，立足点、目光、观察点独特，叙述方式更怪异奇特，但是他

也很少写母爱母亲。他曾经被炒作得大红大紫。

而虎三的散文，透出浓烈的淳朴红土香，属于滇味浓烈、云南特

色、楚雄特色的乡土亲情地域美文。虎三散文的题材更广泛，不仅有

大量写滇中楚雄乡村事物的美文，比如《枯萎的柿子树》、《那棵弯

弯的杏子树》、《碓屋》、《哦，火把鸡枞》、《养猪的岁月》、《

吃过茶花油》、《我家祖坟》、《一根稻草》等等，还有更多的母爱

亲情散文。

我认识虎三不久，读了他的散文集，真有相见恨晚的强烈感觉。

我认识的作家艺术家不少，第一次有这种感觉，觉得遇上了知音，感

到亲切，如同见到亲兄弟。

虎三喜欢我的散文，但是我知道肯定不如我对他的散文喜爱。虎

三语不惊人，土腔土调，一翻开他的散文，我却一下子就没放下，一

口气读完大半本，我深深遗憾，与虎

三相见恨晚。翻开虎三的一篇篇精美

乡土散文、亲情散文、乡村纪事散文、

地域民俗散文，简直就是翻开了一个

个活色生香、生活气息浓烈、原汁原

味的滇中红土地上的小村庄，就是打

开了楚雄牟定彝族村寨一院院农家

的一扇扇小门，一个个真诚善良、认

真做人、辛勤耕耘的农民顺着红土路

向我走来，或者走去，他们生活艰辛，

却乐观快乐，他们卑微，却很有骨气，

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认真做人。

我最喜欢虎三写亲情、乡情的散文，特别是数量众多的写母爱亲

情的散文。虎三的散文里，写母爱母亲的就占三分之二以上。我感觉，

虎三这一系列母爱题材散文，写得感人肺腑，精美得震撼人心。虎三

对母亲、对母土故乡是万分眷恋的，离开母亲和故土，那一种刻骨铭

心的疼痛，痛彻骨髓。满腔真情，发而为文，袖口一吐，就感人肺腑，

催人泪下。

台湾女作家琦君，以自己的父母为原型，写过长篇小说《橘子红

了》,但是我最喜欢的还是她的大量写母爱亲情的散文。她因为一系

列精美的母爱散文，被誉为写母爱的高手，与写过《城南旧事》的林

海音，被誉为台湾女作家里的“双壁”。多年前，我反复欣赏过琦君

的散文集《素心笺》,现在想起来，还是感到幸福无比。现在阅读虎

三的散文集《沾满泥土的情绪》,同样感到幸福无比。我深深遗憾，

没有能够早日读到虎三的这些精美散文。我将近二十年订阅着几大散

文期刊，近年又参与选编两本散文期刊，北京《华夏散文》月刊和《

中国散文家》双月刊，读过的散文不计其数，读过的写母爱亲情的散

文也无数，认识的全国各地散文家无数，但是像琦君和虎三这样长期

写母爱、大量散文写母爱，写出了这样一个数量众多的母爱散文系列

的作家，全中国大概只有琦君和虎三。当然，我不敢说不会再有这样

的散文家，毕竟我的阅读范围有限，认识的散文作者作家也有限。

“沾满泥土的情绪”,这个书名，我很喜欢，它准确形象地概括

了虎三散文的主体风格，就是“沾满泥土”,有芳香扑鼻的红土味、

红土香。

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虎三的散文，不仅文字唯美，而且题目就独特迷人。此书自序《

我是乡村复制品》,题目就表达出自己是千千万万乡村子弟里的一个，

一个代表，一点都不独特。可见虎三低调做人，而且他明白自己感恩

母亲、眷恋乡土、怀念家乡这一种情怀，是栽进城里的乡村子弟共有

的情怀。《误喊“阿嫫”四十年》、《走不出阿妈的目光》、《母亲

的天气预报》、《母亲等我吃饭》、《我是农家一株烟》、《母亲手

下的腌菜》、《带块石头进城》……这些文章，题目都取得极其美丽

诱人。

虎三写母爱的美文，我最喜欢。《误喊“阿嫫”四十年》、《走

不出阿妈的目光》、《老母亲》、《又别母亲》、《母亲总是爱添饭》

、《母亲那些有意思的话》、《母亲的嫁妆柜》、《母亲的针线箩》

、《母亲眼里的大城市》、《母亲的风干菜》、《母亲的村庄》、《

五十里长的爱》、《我生命中的苞谷元素》、《老家打来的电话》、

《扎根心灵的蚕豆》、《记忆中的水》、《童年的闹钟》、《母亲的

天气预报》、《母亲等我吃饭》、《母亲手下的腌菜》、《感恩布鞋》

、《亲亲麦子我的娘》,都写得文字优美，赤子之情，感动人心。

曾经长期生活在彝寨乡间，虎三对滇中楚雄乡村生活、彝家生活

很熟悉，对乡村、乡村人、红土、其他乡村事物很偏爱很眷恋，所以

他爱用乡村子弟的眼光来看世界，爱用乡村事物、乡村词汇来比喻城

里的事物。在他的散文集序言《我是乡村的复制品》里，我尤其喜欢

这几个比喻：“那些各式各样、疾驰奔跑的车辆，仿佛是行走在乡间

的牛马驴骡”“喇叭鸣笛声，仿佛是乡村的六畜在嘶吼；沙沙的车流

声，仿佛是乡村欢唱的小河”“树木，仿佛是从乡村选送部队的精兵

……像人一样扎根城市”,这些比喻形象生动，独特有味。虎三是众

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多进城乡村子弟的代表，感恩乡村是他们的共同情怀，他写道“锅里

煮的，碗里端的……以及其他很多生活必需品，都来自于乡村”“从

头到脚打量自己……同样来自于乡村……都或多或少保留着乡村泥

土的痕迹”“曾经极富诱惑的城市生活……也魅力减退……怀旧的心

情也开始越来越重……偶尔踏入乡土……就倍感亲切”。梦想城市生

活怎样怎样美丽，使得乡村子弟不断奋斗，跳出农门。等到终于进入

城市生活，才发觉城市对自已是冷漠的、无情的，于是乡村子弟们又

开始怀念宁静幸福、温情脉脉的乡村生活，怀念淳朴善良的乡间亲人。

那一种失落感，那一种怀旧情，唯有栽进城里的乡村子弟、乡村生命

可以理解，可以体会。所以，虎三写道“我是一粒被风从乡村吹来的

草籽，幸运地落入城市的空隙，生根发芽，开花结果”。由于自身努

力，虎三这样的众多乡村子弟、“乡村庄稼”,终于挤进城市的缝隙

里，在城市的夹缝里求生存，他们这些“栽进城市里的庄稼”异常怀

念阳光充足、亲情充足的乡土。

《误喊“阿嫫”四十年》是虎三写母爱写得最好，写得最感人肺

腑的一篇散文，我把它编入了《中国散文家》双月刊 2010年第3期，

此文获得了无数读者的赞誉。“栖居城市二十多年……但只要一说话，

难免夹杂着一些乡音，周围的人一听，基本也就能辨别出我来自那方

水土了”。乡音叫人感到亲切，叫人永难忘怀，但是有时乡音也让乡

村子弟难堪。于是，“有时，也曾暗下决心，要改掉那些和着自己生

命之源一同问世的浓厚方言，但常常话到嘴边，就变音走样，还是乡

音依旧”。滇中楚雄有一句话“小儿见娘，无事断肠”,孩子对母亲

的依恋，是天生的，血脉相连，脐带相连的。虎三这么写“一天天长

大后……就会认生，分得出亲疏，谁都抱不去……一直叮在母亲身上

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……不论白天黑夜，我仿佛是母亲身上发出的一苗树芽”“遇到不顺

心的事，碰上最高兴的事，都向母亲倾诉，总会得到母亲的安慰与慰

藉”。在《又别母亲》里，他这么写依恋母亲，“在家里数我最小，

因此我是吃母亲的奶最多、时间最长的人。直到我五岁，母亲想了不

少办法，用猪苦胆汁涂在奶上，才把我从乳头上抹了下来”“离开了

母亲，我就像只飞散的小鸟，永远也找不到自己歇脚的地方”。《误

喊“阿嫫”四十年》一文里，感人至深的句子一串串。“也想改口喊

母亲妈妈……话一出口，又不由自主地变成了阿嫫”,乡音不改，乡

音难改，被虎三写得如此形象生动!“失望中，我顺手拿起身边的字

典翻了一下嫫字，释义竟然是传说中的丑妇”,读到此处，虎三心里

边的那种内疚，那种对母亲的愧疚，感染了我，我几乎流泪满面。虎

三写得感人肺腑，催人泪下，然而此事也确实震撼人心。乡村女性、

乡下母亲不在乎多么好听的称呼称谓，那么朴实甚至难听的一个称呼，

六个子女一直喊了四十年，她也照样欣慰地答应，照样为养育子女起

早贪黑忙碌，省吃俭用生活。一声“阿嫫”,对这样普通的众多乡间

妇女、乡下母亲来说，就是莫大的慰藉和欣慰。

《走不出阿妈的目光》,也是写母爱的佳作。“山村的第一声鸡

啼是阿妈舂米的棒槌声引叫的；山村的黎明是阿妈推磨的扁担摇醒的；

山村的挑水路是阿妈的第一挑水泼湿的”,这一串排比，形象生动地

写出了一位乡村母亲的勤苦辛劳、任劳任怨。“当我嘴角还挂着一串

梦呓……阿妈用她那麻栗柴一般的手(此句用滇中楚雄事物“麻栗柴”

,形象生动地写出了勤劳辛苦的母亲的手很粗糙),把我抱到热烘烘的

火塘边，给我从头到脚穿戴好，又一把一把帮我洗脸。然后，把火塘

里烤得喷香的饭团，或者是洋芋红薯扒出来，用菜叶包好，塞进书包，

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挎在我的肩上，又扶扶我的帽子，拉拉我的衣角，絮絮叨叨地对我说”

,这一连串的动作，把一个平凡而又伟大的乡村母亲送到了我眼前，

把一腔伟大而平凡、不张扬的母爱展示到我眼前，我满眼泪水。乡村

生活是异常艰辛的，城里人难以想象，“当明月铺满院子……阿妈回

来了，背上不是背着一捆柴草，就是背着一只竹篮；肩上不是挑着一

对桶，就是扛着一把锄头；围腰上不是别着一把镰刀，就是别着一把

小菜锄”。然而异常辛苦的母亲，一举一动，无论出门还是回家，都

不会忘记自己的孩子，都会流露出满腔母爱，“围腰里兜着我爱吃的

野果，手袖裤管里时不时卷着我喜欢的蚱蜢、水母鸡(一种可爱的小

虫)”。每一个成功男人的背后都有一位伟大的女性，虎三后边站着

一位伟大的乡村母亲。岳母刺字，欧阳修的母亲以芦荻画地教他识字，

虎三的母亲教育他认真做人做事，也极其认真极其严格。“当我从村

头老爷爷家院墙上偷回三个石榴……阿妈脸一垮，一巴掌打掉了我手

里的石榴，用吆鸡棍一步一棍打着我走向村头的老爷爷家道歉……并

不停地教训我，人穷三代，良心莫坏，从小手脚要干净”,干干净净

做人，这就是一个乡村母亲做人和教育子女的原则。虎三受益无穷，

在县乡做领导，到州政协当秘书长，都受益于他母亲的教诲。这几个

排比句很好，“当我……离家住校读初中……阿妈……在那盏猫眼睛

一样的煤油灯下，缝补到深更半夜……把我送出村子很远……这时，

我看见阿妈的目光像两根线，把我的心拴得很牢很牢”“那年，当我

要到州城读中专时，阿妈……鼓鼓囊囊塞得一大包……这时，我看见

阿妈的目光像两把火，烧得我的心很烫很烫”“当工作几年后，我把

一个城里的姑娘领回家时，阿妈高兴得杀了家里那只蛋头最长的母鸡。

临走时，仍絮絮叨叨地对我说，以后，你结婚请客用的猪鸡，妈都会

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喂给你的……这时，我看见阿妈的目光像两条洒满阳光的路，很宽很

宽……”,读完这一串排比句，还有谁不会由衷赞叹，好一位伟大的

母亲，好一腔伟大的母爱!文章结尾“如今，我走过幼稚，走过无知，

走出火塘，走出山外，可我仍走不出阿妈那目不识丁的目光”,感人

肺腑，催人泪下。这是一篇至情至性的散文。

苏轼说“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不

下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友”,

我要套用苏轼的这句话说，“读虎三写母爱亲情的散文不下泪者，其

人必不孝”。

《母亲的天气预报》也是虎三写母亲写得很好的一篇散文，此文

被《散文百家》2010年第6期发表，很快被《读者乡土人文版》第8期

转载，获得许多读者好评。苦难艰辛使得虎三的母亲产生了大智慧，

当然苦难艰辛也能够使其他乡村母亲乡村妇女产生智慧。“也许是由

于母亲起早贪黑劳作，不停地在风霜雨雪、春夏秋冬四季里奔波的缘

故，善于观察的母亲对天气的变化料如神算，还总结出了很多气象谚

语……”,智慧来源于善于观察和总结，虎三的母亲正是这样一位普

通又不普通的农妇。虎三遗传和继承了这一点。正因为心思细腻，观

察仔细，善于总结，虎三才能够写出这样一些妙趣横生的精美乡土散

文。

《母亲等我吃饭》《母亲手下的腌菜》《亲亲麦子我的娘》等等

文章，也写得很有红土香。“把饭煮熟的母亲，总会站在家门口，放

开嗓子喊我的乳名……我像只还未断奶的小羊拔腿就匆匆往家跑…

…我像头抢槽的小猪，稀里哗啦吃饱肚子”“吃饭喽!吃饭喽……每

当端起饭碗，母亲喊我吃饭的声音常在我耳边萦绕”“对于现在的我

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来说，吃香喝辣已是家常便饭……但每天吃饭时，总会情不自禁想起

母亲手下的那些腌菜来”“每天放学回家，常见母亲的身影在锅边转

……不论是出甑的粑粑，还是烤熟的粑粑，都是我第一口先尝”,这

些感人的美丽句子，不仅写出了鲜活灵动、原汁原味的乡间生活，写

出了浓浓的红土香，而且都写出了母爱的无处不在，母爱的无私，母

爱的伟大。

虎三的大量滇中楚雄彝族地域特色散文，也写得很美。《猫街情

结》、《彝家下酒菜》、《垫松毛》、《狗街婚俗》、《狗街酒俗》

、《神秘的彝家姑娘房》、《撵脚跳》、《彝族“赶热闹”》、《赶

狗街》、《在狗街吃羊肉》、《彝山的菌季》等等，不仅是文字大土

大美，大俗大雅的美文，还写出了活色生香、鲜活灵动的彝家生活的

方方面面；不仅可以说是地域文化生活美文，也可以说是乡土乡情美

文。因为虎三曾经长期生活在这样的环境里这样的生活中，他是饱含

感情来写的。真情出美文，所以他像打磨彝家使用的一件件木器石器

一样，精雕细刻他的文章，而能够得心应手，行云流水。

虎三对散文语言和技巧深有研究，他写散文，既注意语言通俗易

懂，又很注意突出楚雄牟定方言特色，在力求通俗易懂，让外省读者

都能够读懂的前提下，尽可能使用牟定彝乡彝寨方言土语、口语。这

使得他的散文读起来感到新颖亲切、通俗易懂，很有韵味，很有楚雄

彝族生活特色，很有楚雄地域特色。

我写过《炊烟的味道》、《妈妈的味道》等等母爱题材散文，被

几十家刊物转载，被大半个中国初高中高年级用于各种考试语文试卷。

但是，老实说，我无法写出这样一系列母爱题材散文，我这些散文与

虎三的散文比起来，思想性和艺术性都远远低得多。看了虎三的散文，

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我知道了小小的楚雄彝州也是藏龙卧虎、人才济济，我才深知山外有

山，人上有人的道理。虎三生于六十年代末年，年龄比我略大，在乡

村生活的时间比我长，乡村生活的经历比我丰富得多，读的书和知识

远远比我多，他写的母爱题材散文、乡土乡情散文、楚雄彝族地域散

文，思想比我的深刻，文字比我的精致优美，他真的是精雕细刻，精

益求精，精心打磨文字。

我希望虎三能够珍视自己的天赋才华，继续在百忙中坚持勤奋写

作，写出更多精美佳作，让我们能够读到他的更多精美文字。

（本文转自马旷源主编《黄裳元吉》P170—179）

诗歌里的风把世界和人心吹得干干净净

■朱镛

对一个写散文和小说的人来说，其实有时读诗都还有难以消化

的成分。虽然消化不了，但它允许我从头再来，因为诗歌比现实柔

软，诗歌从来不会弃我们而去，它在我们难以企及的高处静静地等

着我们。所以，在收到诗人普蓝依即将出版的诗集《我和雪一起来》

的稿件时，对她的诗，我竟觉得自己有许多话想说。

一般而言，诗人的姿态或可说来自一首诗，一个诗人有什么语

言愿景、表达方式，诚与不诚，都有赖于一首诗。在阅读普蓝依的

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诗歌时，我感受到作者是一名具有民族气质的诗人，但她大多时候

却像个孩子，纯粹、任性、炙热，她始终在人类生活的具体可感的

世界，探索它的奥秘，与此构成同一种宇宙尘埃。因此，我们用喝

酒的状态去判断普蓝依是错的；用朗笑和侃谈去判断普蓝依是错的。

判断一个真正的普蓝依，要在她的诗中，发现诗中的沉郁，诗中的

豁达，诗中的柔弱，诗中的霸气，构成了一个兼具多种表现手段的

诗人普蓝依，一个现实里鲜活的普蓝依。

也就是说，普蓝依在诗歌里开启了一场漫游之旅，并且，她诗

歌的文字和意境，凌空虚蹈、灵性飞扬，她把生命的烙印化作了纸

上的心灵空间和风景，给我们一种视角的冲击和心灵的震撼。

“目击之外/一个女人在深草处弯下腰/收割一阵晚风”。

普蓝依特意提及，这种画面，这种奇迹，只是在“目击之外”

才可能发生。普蓝依的诗句有很强的可视性，让我们在看见生活与

世界朴素的真相时，也得以一窥来自诗与心灵深处那美不胜收的景

致：“一个女人在深草处弯下腰/收割一阵晚风”。普蓝依的诗歌，

你永远看到的不只是一朵玫瑰，而是天气里所有的花瓣，她的诗句，

就是把你我的心灵统统打碎了，撒到黑暗的墙角里那些反射的光，

所以，很多时候，诗歌，反而让我捕捉不到她。

她的诗歌有嚼头，有回味，有想象，有境界，纯净而自然。她

对现实的质感和语言的张力，构成了另一种真实的震撼力。所以，

好的诗歌，能成为我们在一个焦虑的时代里更想触摸的真实之物。

而这种真实，是在世界之外，是现实中某种尚待生成的奇妙的景观，

是隐形之物。每个人生活在现实世界里，都会有汹涌澎湃的激情、

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欢乐和痛苦、厌倦和冷漠。或许，人的精神会在两者间摇摆、撕裂，

诗歌激发了宽广的温暖的人性，可以找到另外的出口，它是对现实

与理想的一种愈合，或者说是一种解药，像一道光亮，照进人的心

里。

当然，诗歌本身也有某种光影，还有某种疯狂，把语言引向逻

辑、智慧、直抵人心。比如“隔着一个河谷/我自始没见过对面的那

个女人/只知道/她一唱歌/山梁子上/就跑着我的心慌……抱着云朵

/抱着远嫁的姐姐/这温柔的怀抱/曾经/痛痛快快地/暖死过几场

雪。”

在《我和雪一起来》这本集子中，每一首诗歌，都是以各种形

态的方式对世界的状态做出回应，仿佛是在诗人内心的灵光乍现中

闪出。由此，以我不是一个诗人的惯常思维，我把诗歌理解为在触

动中冒出的一个词：“突然”，它是没有意料的美、震撼、刺痛，

或者是心尖上的战栗瞬间爆发了出来，成为诗歌的内核。如果“突

然”变得漫长、持久，它或许就构成了小说。

诗歌更凝练，精益求精。普蓝依的诗歌，犹如夏夜里清凉的风，

犹如冬天里飞落的一片雪花，置身其中又超然物外。诗人以坦荡率

真的情感，柔弱像绵羊的内心，真诚地面向众生，对这个世界的敏

感，散发的温度、体贴和慈悲，变成了一种情感的隐性的智慧的释

放。所以，她的诗集《我和雪一起来》，以柔软、形象、可视、感

知，众生与万物存在的某种秩序与和谐，串起了一种美学的主线。

在大自然里，雪是人间的安宁剂，是春天动人的花朵，夏天蓬

勃的生机，秋天丰满的果实。雪是多么好的东西啊，多么宽容、干

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净、纯洁，不带有任何杂质。诗人普蓝依的诗歌追求和意境，正如

她诗集的名字——《我和雪一起来》，她将以雪的微光，构筑诗的

世界。

朱镛

2022.1.1

诗人因生命的敏感而发出孤独的声音

■楼河

普蓝依的诗歌，其主题与形式多样，但共有某种一致性甚至同

一个核心，这种一致性表现为诗的抒情特征，而其中核心则是超越

于现实经验的诗的感知。也就是说，在普蓝依的诗歌中，抒情虽然

具有一种心灵疗愈的作用，但在这种疗愈背后，存在了一个诗神，

它给予诗人面对现实世界的勇气，并帮助她在生活中打开无限的通

感，拓展并升华了诗的主题，诗歌因此显得敏感、生动而内在。换

言之，尽管现实中的诗人可能是孤独的，但诗神赋予了她更高的爱

的能力，因此她依然深刻地感受到了自己与人世及世界的友爱与亲

密，拥有了充沛的诗歌灵感。

尽管我并不了解诗人的具体生活，但我认为作为一个彝族诗人，

民族文化与地域空间的边缘性依然在诗人的作品中发生了作用。普

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蓝依的诗在温柔中带有一种野性，譬如在《永恒的事》这首诗里，

她说：“我们不再记录日子和时刻/不去搬山，追云朵……”这种姿

态就是惊人的。“追逐云朵”的意象也许同样会在其他女诗人的作

品中出现，但“搬山”这个动作却令人震惊，尽管两者的词语结构

和语义具有相似性，但它们在文学中的效果却完全不同，“追云朵”

是个已经被诗化的意象，和“看星星月亮”这样的表达几乎没有区

别，是一种浪漫心境的呈现，而“搬山”这个词却尚未被纳入诗意

的序列中，属于诗人的独创，在它的新意中显现了人与世界（或说

自然）的紧密联系。换句话说，“搬山”这个词带来的陌生化感受

不仅唤来了诗意的独特性，同时透露了人在世界中的原初状态。如

果我们进一步引申，甚至可以说这种原初性就是诗神赋予诗人的一

种性质，即：诗在目的上就是为了恢复人与世界的亲密。诗是生命

与世界的血肉相连，这种激情在普蓝依的诗歌中有充分体现，它是

在诗人作为彝族人的生活环境中获得启发的。也就是说，彝族人在

高山中的生活状态与现代性的城市生活存在的差别，不仅丰富了作

者的诗歌素材和主题，同时强化了她的诗歌意识，使她更加重视人

与世界的亲密关系。

这种亲密关系具有本质性，与功利化的现实生活是相悖的，又

在另一个意义上加剧了诗人的孤独，而这种孤独实际上是诗的一种

边缘视角。也就是说，普蓝依诗歌中的孤独不仅是个人的孤独，也

是诗的孤独。

孤独与亲密构成了普蓝依诗歌中主要的情感特征。作为一种普

遍性，它可以理解为人在世界中的两种基本状态：孤独是生活的现

实，而亲密则是生活中的追求。但对于敏锐的诗人来说，对这两种

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状态的感受具有自觉性，因而对孤独的体会更加彻底，对亲密的追

寻则更加坚决。如此，情感在诗歌中表现出了一种拉锯感，以及激

烈色彩。《中年书》和《弯曲》都显著地体现了这点：

花一整天时间，看蚂蚁来回忙碌

每当它们寻到一粒米饭，或是暮色中空手而归

我都想挨个摸摸它们的脸

面对渺小，我应该像面对自己

坚持充满柔情

——《中年书》

直到现在，看向远处金黄的田野

我又想把一群兽类般躬身

挥镰驯服稻谷的人，从烈日下扶起来

让他们直立着身子

在大地上签署自己的名字

——《弯曲》

在这两首引诗中，我们还能读到诗人的另一种意图，即：情感

的激烈与拉锯感（矛盾性），是在对世界的观察和对自我的解释中

熨平的。换句话说，充满强度与矛盾性的情感体验，最终指引了一

种对世界和自我的认识，并因此解决情感困境。在《中年书》里，

作者面临的问题是日常工作的无意义感，以及生活中自我本真性的

丢失，诗人为此深感沮丧，而说服她走出悲伤情绪的，来自于对蚂

蚁（微小生物）与“离城几公里”“高于我的肉身”的山峦的亲近。

在《弯曲》里，“我”长久地承受委曲于现实的压力，但舒展自我

的意愿始终没变，诗人最后是在对稻穗与割稻人的观察中重新理解

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了自己，释放了压力。在这两首诗中，我们或许能通过诗人的情感

转变，读到这样一种人与世界建构关系的过程：世界通过显现某种

象征，让我们通过诗的比喻重新理解了自己，与此同时，我们又在

这种理解中深化了我们与世界的亲密关系，治疗了我们在现实生活

中的焦虑。如此，作为读者，我们又一次在普蓝依的诗歌中读到了

诗神的身影。诗神代表了世界与人的友谊，是我们对至善的信念。

因而在我看来，普蓝依的诗是以美学为表象、至善为本质的作品。

当我认为美学是普蓝依诗歌中的表象时，并不指形式是诗的次

要部分，表里合一是任何作品得以完成的基础。美学作为表象的观

念有助于我们理解这样一个事实：普蓝依的诗作始终坚持了形式是

为内容服务的原则，因而她的每首诗几乎都有具备了在内容上升华

的目的。诗扎根于大地但面向了天空，这或许也是普蓝依诗歌的另

一种特征。这种特征意味着，我们不能将普蓝依的诗理解为简单的

抒情诗，它们并非个人情绪表达的工具，而是试图以一种具有超越

性的思索去疗愈个人创伤或满足自我情感需求的作品。在这个意义

上，普蓝依的诗既是个人化的，也是普遍化的。也就是说，她的诗

可能基于自我的一个情绪触动，但却会把自我放置在世界的广泛性

中进行观看、沉思，由此引出人与世界建立关联的机遇，并在关联

的过程中疗愈了自我，也疗愈了他者。所以，普蓝依的诗既有情感

化的女性诗歌之特点，同时也有宽广、雄壮的意志品格，诗人没有

屈从社会对女性柔弱的认定，而是用一种倔强的姿态伸张了人的自

主意识，尤其强调了诗人的特殊价值。《与高处》也许就是这样一

种典型作品：

唯有飞翔的鹰

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让我们以仰头的方式接近微观

翅膀虽打得迟缓，终能

将颠簸在胸中的词，煽向喉结

而被带向天空的人，越像

新生的婴儿一样活着

想到明日，我们满怀冒险之心朝向低矮之物

移开鹰，天空也给出了最干净的样子

这可能是首元诗——关于诗的诗，对鹰的代入性描述与诗歌写

作过程具有相似性，其中第二节——“翅膀虽打得迟缓，终能/将颠

簸在胸中的词，煽向喉结”——更表现了这点。但在这个元诗的意

图之外，我们还能看到诗人独特的志趣，她比喻写作是次飞翔，被

朝向天空的希冀所牵引，在冒险中追求着自我超越，境界是十分高

迈的。

在具体的阅读中，我们其实还能发现《与高处》是首意蕴微妙

的诗，这种微妙可能是种修辞手法，也可能是种世界观念，就前者

而言，诗人似乎希望用一种矛盾性来增强诗的情感张力，而就世界

观念来说，又似乎想要表达一种自我超越但不脱离现实世界的精神

意志。第一节——“唯有飞翔的鹰/让我们以仰头的方式接近微观”

——便至少包含了两层矛盾：“飞翔的鹰”产生的是高空视野，但

却在“接近微观”；而如果要“接近微观”（地面上的事物），则

应该是低头而非“仰头”的姿势。这种矛盾制造了思维上的暂停，

迫使我们停下来思考作者的意图，进而赋予诗歌以深刻性。第二节

虽然没有强烈的矛盾感，但体现出了中国传统诗歌对炼字的讲究，

其中的关键字词——“煽”，让“颠簸在胸中的词”变成一团火焰

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滚动的形象，由此引入了诗对语言的思考：诗是火焰一样的生命冲

动，具有内在性，但渴望通过肉身完全释放。如果这是首元诗，那

么它也是一首关于诗人的自我认识的诗，诗人应该是个怎样的人，

在第三节进行了描述：“而被带向天空的人，越像/新生的婴儿一样

活着”。如果说第一节中的“飞翔的鹰”还是比喻下的视角，那么

这一节中的“被带向天空的人”则接近于自我陈述，对诗的信念更

进了一层。很明显，作者认为诗人拥有与非诗人完全不同的位置和

能力——处于高处、点燃语言，但她同时认为这种优势朝向了一种

更大的责任：诗人是为了保留人类赤子之心的一群人——“像新生

的婴儿一样活着”。如此，作者既认可了诗人的超越能力——“满

怀冒险之心”的飞翔，同时也认可了他们来自凡人或大地的事实，

因而“朝向低矮之物”同样构成了诗人的义务。

尽管普蓝依的许多诗都采用了类似的矛盾修辞，但我认为她的

作品依然体现了抒情诗的直接性和单纯性，因为她的矛盾修辞中始

终有一种与美和善相关的确定性，它们不断消除了诗对世界的怀疑

和歧义。诗的抒情特质也许就是诗的一种原始语调，如此，情感诉

求便是诗的本真性之一。直接与单纯的情感体验意味着，我们对世

界的认识是种顿悟的形式，而非归纳或演绎的方法。因而在我看来，

普蓝依的抒情诗试图构建的，是人与世界本来具有的原初、真切的

关系，而在方法上则采取了直接的形式。

作为抒情诗人的普蓝依在作品中抗拒了诗的复杂和迂回。我们

因此又能观察到这样一个特点，她的诗不会围绕着某个具体的事件

进行叙述，也不会针对某个场景、人物进行刻画，然后在这种叙述

与刻画中逐步透露出对世界的理解。对普蓝依而言，事件或场景既

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不是诗的目的，也不是诗的中心，只是诗的一个引子，引申出对某

种情绪体验的观看和对世界的理解。甚至可以说，普蓝依的诗是没

有事件只有场景的，而场景在她的作品中也常常化约为意象，取消

了具体性与客观性。这可能是许多抒情诗的一般作法。所谓意象，

在定义上是主观情思溶解在客观事物中的形象，因而，如果我们认

为普蓝依的诗是意象化的，大致具有两个意思：一方面指她的诗是

注重个人感受的作品，情绪强烈的同时，主观偏好也很明显；另一

方面

则是认为她的诗注重意象的经营和意境的营造，具有唯美色彩。

但当我们认为意象以比喻深化了诗之思的蕴涵，那么从相反的

角度也可以认为，是诗之思烘托了意象的美学强度。也就是说，我

们实际上不能预设作为善的思想一定是诗的重心，在某些情况下，

作为表象的美学更可能扮演了诗歌重心的角色，譬如《一人行》这

首诗：

黄昏去向林间的人

从不会空手而归，

要么抱回一小捆柴火

要么抱回来一屋子黑暗

二者，都能把世界放大

让人很轻易地看见

生命中的美丽和悲伤

诗歌中，“柴火”所隐藏的光明与“黑暗”组成两个相对的意

象，对应了最后一句诗中的“美丽和悲伤”，在结构上是整饬的。

但我们又会发现，这种“美丽与悲伤”并没有被展开论述，没有充

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分呈现出一种对称性，因为无论是“抱回一小捆柴火”还是“抱回

来一屋子黑暗”，都指向了“黄昏去向林间的人/从不会空手而归”

这个意象，它不仅是美丽的，而且是温柔的，如此，最后的“悲伤”

是作为一种情绪的温柔，与“美丽”具有相同而非相反的性质。也

就是说，这是首温柔的诗，更是首美丽的诗，而不是关于黑暗与悲

伤的诗。它是一种人世之美，可能与人世之善有关，但并没有从否

定（恶）的维度对善进行论证，因而保留了抒情诗的单纯质地。从

另一个角度，我们或许还可以这么理解这首诗作：它在阅读层面产

生的情感普遍性，来自于作者与读者共有的经验和感受力的一般性。

“黄昏去向林间的人”不是某个具体的人，而是从某种生活经历中

萃取的一般经验，是所有人都可能拥有的对美感的记忆，由此，对

他“不会空手而归”的想象也便具有了一般性，是所有人对世界善

意的期望。这是一个巨大的前提，即：诗的出发点是在共性中发生

的，还是差异中产生的。对普蓝依来说，更大的可能性是前者。

诗对世界的认识是一种顿悟，这不无禅意。在普蓝依一些具有

即兴色彩的短制中，充满禅意的顿悟便像露珠一样不时闪现在诗的

语言里。在这些诗作里，时间被分割成刹那，空间随之静止，诗意

展现为落花般的片段之姿。譬如《飞来寺遇日落》与《向雨》这两

首诗：

落日站在山顶上时

也会选择站在我们的眼窝边

默诵经文。

当橘红色的声音

刮过头皮，被剃度的人

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塌陷的眼睛中

一些水渍也选择缓缓西沉

——《飞来寺遇日落》

下雨有什么不好

至少，在我避雨那一会儿

屋檐下的麻雀

把我当成了双目微闭的神

——《向雨》

作为一种思维结构，顿悟与《诗经》中的“兴”是接近的，观

念在外部的刺激下内在地生成，但其中的转化并不依赖逻辑的推论，

而更基于某种相似性或相关性，因此表现得更加神秘。宗教上的顿

悟，目的在于破执，但普蓝依诗歌中可能具有的顿悟更像是一种修

辞，使诗对世界的理解变得更加直接，并且独特，同时也让诗与世

界的关系变得更加紧密。在这个意义上，顿悟式的诗歌更依赖于诗

人主观的感受力，以及外部世界创造的机遇，而不是更加依赖于作

者本身的写作能力。这种诗歌方式可能更加接近本雅明在《机械复

制时代的艺术》中提出的“光韵”概念，因为它更具有本真性、独

特性，甚至一种神圣感。在《飞来寺遇日落》这首诗里，“落日站

在山顶上时/也会选择站在我们的眼窝边”是偶然的，而此刻寺庙里

的诵经声传来，也是偶然的。而在《向雨》中，“我”“雨”和“麻

雀”同时出现在“屋檐”下也是偶然的，因而制造了一次独一无二

的体验。

偶然性意味着，诗超越了诗人的控制，是世界赐予的机遇或启

示，是实在界对象征界绽开的一段裂缝。换言之，在顿悟中，存在

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着我们对真实的某种理解，引向了自我主体性的把握。但真实是诗

的目的吗？这至少在普蓝依的诗歌中是令人犹疑的。主观的诗歌对

世界的认识具有预设性，普蓝依的诗显然也具有这种特征。因而，

假如顿悟在她的写作中存在，其目的也不在于抵达一种真实的世界

认识，而是为了让作者的主观认识在这种“真实”的感受中变得更

有说服性。作为一个抒情诗人，普蓝依在写作中动用了各种修辞手

法和语言能力，以增强诗歌中的力量感，包括意境的纯化、节奏的

阻滞、情感的抑制和观念的矛盾化处理，等等。这些手段很大程度

上是种对比策略，目的在于突出最后的高音，所以有些诗作即使是

沉郁的，情感的浓度依然十分强烈。譬如《永恒的事》这首诗，“我”

在姿态上是卑微的，只是为了“做你的好邻居”，但在意愿上却十

分坚决，为了达到目的可以付出全部力量和任何代价；而为了证明

自己的爱是值得的，“我”甚至用世界法则（真理）解释了这种感

情，从而使个人化的爱情具有了一种终极价值。诗提升并纯化了个

人感情，因而在这个意义上，我们看到的是诗而非爱情对诗人生命

的重要性。

2022.1.6

诗意芬芳的河流——读普蓝依的诗歌有感

■冰灵

不知为什么，经常想起以诗会友的日子，想起我们陪着普蓝依

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喝酒的场景；豪爽、洒脱的蓝依总有着惊人的酒量；每当看见她喝

酒，便会想起“李白斗酒诗百篇”的豪迈。

庆幸在这个美丽的春天，与普蓝依洋洋洒洒的壮丽诗篇相遇，

我想动用春天所有的美好来形容读诗的心情，却怕惊扰诗中的淡雅

和宁静。是夜，书桌上的兰花和我并肩坐在一起，再次飨食诗歌的

盛宴；窗台上的竹子和君子兰踮着脚尖、贴着玻璃望向电脑，似乎

有一束光穿过黑夜击中了我们，一条诗意芬芳的河流从一个生命流

向众多的生命。优秀的诗歌不仅限于人类，连自然界的草木都会为

之共鸣——毕竟，能把它们当做亲人、朋友、甚至是知己的诗人，

才是它们信赖的形象代言人。

彝族是火的民族，对自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有

灵的观念普遍存在于每个彝人的生命中，彝族对自然的崇拜来源于

万物有灵的观念。而对大自然的崇拜，让普蓝依具备了高于常人的

敏锐观察能力，与自然的“心神”合一，诞生了一首首立意奇特的

诗篇。彝族有个谚语:会吃奶就会喝酒，会说话就会唱歌,会走路就

会跳脚。彝族女诗人普蓝依，不但有个诗意的名字，还有一个“谜”

一样的笔名：“诺苏阿朵”。诺苏是彝族的自称，阿朵是彝语“火”

的意思，一个名字结合了彝族和火的精神内涵。刚认识她的时候，

我以为“普蓝依”就是她的笔名了，到后来才知道是其真名，也许

只有这样的名字才配得上她的诗意人生。她自觉不自觉地将诗意赋

予自然界的生灵，写草就化身为草，写花化身为花，写果就化身为

果，让万物有了鲜明的个性。因为对大自然的热爱，宁愿与山为邻、

水为友，做个没有理想的人。比如，她在《我愿意做一个没有理想

的人》中写道：“我愿意做一个没有理想的人/无远方可去，无一字

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可写/按四季秩序来活，心无旁骛/撒下菜籽，我就是菜籽/藤蔓上结瓜

豆，我就是瓜豆”，诗人把满腔的热情注入所描写的对象，让那些

静止的、毫不起眼的事物变得有血有肉，拥有生动而有趣的灵魂。

然而，我始终坚信一个优秀的诗人是执着于自我的梦想和追求的，

正如老子的“无为而治”和庄子的“清静无为”，不慕名利，不随

波逐流，不被世俗所干扰，做一个自由自在的人也是一种理想。仁

者乐山，智者乐水，对于诗人来说，理想的花朵是梦落荒野、紧攥

泥土，只有在大地温暖的怀抱中，才能生根、发芽、开花和结果。

很多时候，我们忽视了自己也是大自然的一部分，不管承不承认，

我们都要遵从自然，顺应自然，做自然的好儿女。普蓝依做到了：

她的思想和灵魂已经真正融入到天空、河流、高山和村庄之中，用

诗意浇灌她所热爱的事物。

“诗言志，歌咏言”。古往今来，优秀的诗人总是将“遗世独

立”的思想寄情于山水间，在四季轮回中不断修炼自我，从草木中

汲取文艺创作的养料。普蓝依的诗简洁、明快、干净、利索，却又

充满哲思，独特的意象和陌生化的语言带给读者无穷的阅读体验。

她用诗意剥离人生的苦难，将个体命运和自然紧密联合，托物言志，

寄景于情。她将《诗经》中的“比兴”美学原理广泛应用到诗歌创

作中，营造出独特的审美空间，让人无限遐思。李泽厚在《美的历

程》中说：“比兴”都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传

达情感和观念，使主观情感与想像、理解结合在一起，而得到客观

化、对象化，构成既有理知不自觉地干预而又饱含情感的艺术形象。

她这样写《想念》：“我只有在想起你时/黑夜才会飞起来/越来越接

近一朵唇边的微笑”，想念是美好的，以致诗人露出会心的微笑，

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想念是翅膀，连黑夜也跟着飞起来，三言两语，便勾勒出一幅温馨

的画面，诗人用黑夜的飞代替自己飞，表现了想念的浓郁和深邃感

情。 《黑井有盐》:“一想起这个地方/我就忍不住/舔一下嘴唇。”

诗人用形象生动而又简练的语言“忍不住、舔”将“盐”这个字表

达得惟妙惟肖。《在山里》：“会出于对好死不如赖活的认可/和恶

劣的环境逐渐深情起来/山岭陡峭，田地桀骜/野花开在人们够不着的

地方/那么美”。存在即是合理，每个人都有自己的使命，都要在磨

难中披荆斩棘，野花又何尝不是呢？干旱、峭壁、恶劣的环境并没

有击倒野花的意志，反而开得很美，诗人以花喻人，托物言志，顺

从中又不失桀骜，认可中又不乏创新。可见，只有把主观意象和客

观事物相融，才能让诗歌的语言表现得天衣无缝，美得波澜壮阔。

每个写作者都要敬畏大地和生命，普蓝依始终怀揣一颗虔诚的

心，把诗当作一种神圣的信仰。通常情况下，人们总把自己和他物

对立起来，表现得目光坚毅，内心冰冷，而诗人却化身所感知的事

物，和它们同呼吸、共命运，像树木仰望天空，生活仰望云朵，石

头仰望火焰，诗歌的翅膀带着诗人自由翱翔苍穹。于她而言，诗歌

是摘下星辰的手；诗歌是背着故乡行走的山水；是风雨中守望于原

地的亲人；是千回百转，喊它就会答应的灵魂。不论是背井离乡的

孤独，还是面对生活的苦难和忧伤，她用诗歌拷问灵魂，学会对生

活暗疾的诘问与猜测、宽容和体谅。当那些忧伤和孤独长成一首诗

的时候，她得到世界的拥抱就越多，爱将一切定格成永恒。如，《与

高处》：“唯有飞翔的鹰/让我们以仰头的方式接近微观/翅膀虽打得

迟缓，终能/将颠簸在胸中的词，煽向喉结/而被带向天空的人，越像

/新生的婴儿一样活着”，诗人观察入微，通过一只鹰的视觉来开阔

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内心，在无限的遐思中，自己也仿佛获得新的生命，在高空展翅飞

翔。《我有高原上的孤独》：“在风尖上/太阳被二个人溺爱/天空像

哑巴/独活着舌头上的大海/石头永向苍穹/搅碎远方”，独特的诗思和

意象交融，寂静的天空像哑巴一样守着自己的孤独，唯有大海喃喃

私语，海水轻拍石头，远方碎成一朵朵浪花。《牧羊人》：“每天

黄昏/他赶着肥硕的云朵/从山上回来/从口袋里掏出果子/给孩子/从

眼睛里掏出天空/给爱人”，诗人把羊群比喻成云朵，把对孩子的爱

比喻成果子，而把眼睛里看到的一切和爱人分享，简单的几句诗就

把我们带入一幅家庭幸福的画面，一个幸福的家庭总是你中有我，

我中有你，相互关心而又相互理解。《独恋》：“你负责接收光亮/

黑暗的地方，给我就好了/那些黑得要命的东西/被人们，统称为悲伤

的时候/在我脚下/都是一跃而过的深崖”，霸气而又洒脱的语言，体

现了诗人的豪迈和宁折不弯的坚强品格，人生就像一艘远航的船，

会有暗礁，也会有险滩，只有勇敢前行，才能把磨难踩在脚下。如

同唐僧取经要经历九九八十一难一样，那些黑得要命的东西似一团

熊熊燃烧的烈火考验着诗人的内心，在不断的挣扎与抗争中，形成

豁达而积极向上的生活态度，从而也让笔下的诗歌充满神奇的力量。

上善若水，大道至简。悲悯情怀是一个优秀诗人重要的品质之

一，怀着一颗仁爱之心看世界，关心民间疾苦，感知大自然的喜怒

哀乐，用美好的言行举止感化周围的人。《我和雪一起来》：“要

落在荒野，落在/石头上。让石头看起来/更像菩萨，身披白袍/替衣衫

褴褛之人/先死于凹凸之间”,下雪的时候，诗人普蓝依首先想到的不

是雪花的美丽，而是那些散在世界各个角落的乞丐或穷人，想到他

们在大雪天气冷得瑟瑟发抖，没有钱购买御寒的衣物，她于是想化

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身为雪，引领众多的雪落在荒野，落在石头上。被大雪覆盖的石头

恍若身披白袍的菩萨，替衣衫褴褛的人打坐修行，泅渡他们所遭受

的苦难，诗人把对雪的爱延伸到人类，升华了诗歌内涵，赋予雪高

洁的品质。《中年书》：“花一整天时间，看蚂蚁来回忙碌/每当它

们寻到一粒米饭，或是暮色中空手而归/我都想挨个摸摸它们的脸/

面对渺小，我应该像面对自己/坚持充满柔情”,人如蝼蚁，命如草芥，

关心蚂蚁就是关心自己，关心人类，在大自然面前，人类和蝼蚁一

样渺小。以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替;以人为镜可以

知得失。凡是诗人关照的对象都可以作为一面镜子，将蚂蚁作为镜

子，就能照出我们的渺小，我们要充满柔情对待它们，而不是将它

们踩在脚下。

每个人的生命中总流淌着一条永不枯竭的河流，从童年的小河

开始，流经少年、青年、中年和暮年，它变得越来越宽，也越来越

深，不断丰沛着我们的人生，也许会有旋涡、浅滩，依然感谢上苍

赐予我们的礼物，人来到这个世界只有一次，要把每一天当做生命

的最后一天，努力以水的方式活着。在普蓝依的身体里，流淌着一

条诗意芬芳的河流，你听——《河水一直这样流淌着》：“和我梦

里的河流是一样的，无邪/浩荡，清澈，细腻又有着某种倔强的回声/

我们喊得出彼此的名字/并以溪流潺潺的方式交谈/我攥紧她时，她也

会流经我”，梦里的河流与身体的河流一样清澈和无邪，我们喊着

彼此的名字，以水的方式交谈，滤去多余的部分。《很美好》：“想

你的时候/我更喜欢空腹喝下一碗酒/这样会有一条河/在我胸中/不为

人知的奔涌”，想念是一杯不为人知的美酒，也是内心奔涌的河流，

不论是举杯消愁愁更愁，还是一壶浊酒喜相逢，心中的情感宛如蔓

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延无边的水草，永远散发着诗意的芬芳。

“因为热爱，我不能自拔”——普蓝依诗歌漫评

■阿痴 2023.3.31

“因为热爱，我不能自拔”，这是普蓝依诗歌《给故乡江坡镇

“江红李”的三首诗》（组诗）的第二首《因为热爱》里的第一行诗

句。我觉得引用这一句诗来作为评论普蓝依诗歌的标题，足以从整

体上概括普蓝依诗歌的精神内核、情感内核。

我与普蓝依素昧平生。楚小乔曾多次向我盛赞与推荐普蓝依诗

歌。但是我一直没有读到过，并不以为然。及至经楚小乔促进，普

蓝依把她即将出版的个人诗集《我与雪一起来》里面的诗歌从网络

发了一些给我，读了之后，我才深为叹许——普蓝依与楚小乔，的

确是当前楚雄州内诗歌创作的“双璧”，也是“双峰”！

普蓝依发给我的诗歌，有 121 首之多。这应该是其诗集《我与

雪一起来》的主要内容了。这些诗歌，展示出普蓝依诗歌创作的精

神、理念和诗艺、才情；从诗歌中，也可以领略到普蓝依诗歌情感

的两个主要方面：一方面是具有女性特点的柔婉深致；另一方面是

具有男性化倾向的刚劲豪纵。这两方面的情感色彩既鲜明又统一地

体现在普蓝依的诗歌之中，读者可以体味到她诗歌的丰富魅力。

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读了普蓝依的诗歌，我一直不由自主地想要去探究普蓝依诗歌

写作的内驱力是什么？她诗歌文学的精神源头在哪里？普蓝依自己

有一篇谈论诗歌的随笔：《每个人的内心都有一片草原》。这篇论

诗随笔可以帮助我们更好地抵近和理解普蓝依的诗歌创作。普蓝依

在文章中写道：“……不同的社会人群，不同的价值取向，不同的

生活追求，不同的生命境界，令我倍感孤独。这时，我想到了诗歌，

那些隐于生命罅隙中闪烁着的星光，是能在现实中寻找生活的证

词。”、“那时写诗，也是我想逃离此处去往远方的唯一渠道，内

心巨大孤独产生了蓬勃的表达欲望，近乎偏执的状态之下，诗成为

了我生活中的唯一，就像漆黑的夜空突然划过流星，我看见了光。”

从上面的两段文字，我们可以相信：是生活的隔离、心理的孤独，

促使普蓝依转向诗歌，以诗歌为手段，从而实现对自己、对现实生

活的接纳、包容和跃升——通过诗歌，普蓝依在精神上实现了从被

现实挤压、人际孤立、内心孤独这样一种“精神困境”、“生存异

化”的境地向着生活丰富、诗歌丰盛、创造自主、精神独立这样一

种“精神喜悦”、“抒情自由”的新感觉世界的积极转变。

但是，读者也可以对此提出进一步的质疑：疏解“孤独”的方

式可以有很多，为何普蓝依偏偏选择“诗歌创作”这样一条崎岖的

文学道路呢？是不是就真如很多人根深蒂固的流行性偏颇认知：诗

歌的门槛很低？！普蓝依用自己的话回答了这个问题：“我爱我的

诗歌，因为写作时，每位作者都是一座孤岛，通过与自己博弈而成

长。”——对于普蓝依来说：“诗歌”不仅仅是对“孤独”的化解，

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更是自己精神成长的促进剂！如何“成长”呢？普蓝依继续写道：

“以我的认知，文学独特的价值和意义就在于，它能够把时

光挽留下来，把我们内心里对生活的愿望、渴望存留下来。

它不是平面记录，而是挽留，重现，再造另外一种心灵的现

实。这就需要诗写者拥有悲天悯人的胸怀，具有“召唤”和

“复活”的能力，它能召唤人心，让万事万物从灰烬中浮现

出来，让日常具有来历、出处，和血肉；并对自己所处的时

代，有相对清晰、透彻的理解，善于对个人际遇或社会变迁

作出敏锐的回应。

新时代的诗人要构建无愧于时代的独立、清醒、深刻的

写作一事，不仅要写个人的生命体验，还要写出这个时代普

遍的细微颤动的心事。”

这一段引文有点长，但是很重要！正是通过这段文字，我们可

以精准地领会到：普蓝依所谓的“精神成长”并不是指向个人的“智

慧增长”，而是清晰地、明确地指向“社会责任与文化担当”——

这，正是普蓝依诗歌写作的内驱力之源，也是她诗歌文学的精神源

头！普蓝依诗歌的创作，很早就完成了“个人化书写”向“社会与

时代书写”的自觉转变。正是因了这个转变，普蓝依的诗歌一方面

自觉地承继着中国新诗发展史上北岛、顾城、海子等几代优秀诗人

的精神脉流，其诗歌富有浓郁的浪漫主义英雄气息；另一方面，其

诗歌创作从一开始就显示出极其自觉的、非同凡响的“难度写作”

倾向，并因此在客观上写出了一大批质量上乘的诗歌。

如果有读者认为上面的评论是无中生有式地吹捧和拔高普蓝依