按照张劭的安葬日期，赶马前去奔丧。范

式还没有赶到而灵车已经启行了。

一会儿灵车就到了墓穴，马上要把棺材下

葬到墓穴中去了，而棺材却不肯朝

前了。他母亲抚摸着棺材说：

”元伯，你

是否还有什么指望呢？”于是就把

棺材停下。过了一会儿，便看见白车白马，

有人痛哭着奔来。张劭的母亲望

着那车马说：

”这一定是范巨卿了。”一会

儿范式就到了，他磕头吊唁，说

道：

“走吧元伯，死者和生者走不同的路，

从此我们永远分别了。”

参加葬礼的上千人，都为他们的别离而淌

眼泪。范式便握着牵引棺材的

绳索向前拉，棺材这才向前移动了。范式

就留在坟边，给张劭垒了坟，种了

树，然后才离去。

《搜神记》章节：搜神记卷十二

天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，

金清则义，水清则智，土清则思：五气尽

纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金

浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下

也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪

物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此

形，必生此性。故食谷者智能而文，食草

者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，

食土者无心而不息，食气者神明而长寿，

不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外

接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼

爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯

苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，

兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者

亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各

从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海

为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，

起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能

相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；

秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤

也，朽苇之为蛬也，稻之为●也，麦之为

蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无

知化为有知，而气易也。雀之为獐也，蛬

之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，

不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其

方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之

反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。

男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得

疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。

其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将

为虎也；方有为虎，不知其常为人也。故

晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数

嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历

阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟

子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，

惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，

享道非下物之具：从此观之，万物之生死

也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所

自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为

蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫

止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化

者，济之以道：其然与；不然乎？

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使

问之仲尼，曰：

“吾穿井其获狗，何耶？”仲

尼曰：

“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石

之怪，夔，

‘魍魉。’水中之怪，龙，

‘罔象。’

土中之怪曰‘贲羊。’”夏鼎志曰：

“‘罔象’

如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤

爪。索缚，则可得食。”王子曰：

“木精为

‘游光，

’金精为‘清明’”也。

晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中

有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾

穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘

视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常

犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或

云：

“此名‘犀犬，

’得之者，令家富昌，宜当养

之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻，

宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸

幅。至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床

下犬声。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而养

之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。尸

子曰：

“地中有犬，名曰‘地狼；

’有人，名曰

‘无伤。’夏鼎志曰：

“掘地而得狗，名曰

‘贾；

’掘地而得豚，名曰‘邪；

’掘地而得

人；名曰‘聚：

’‘聚’无伤也。”此物之

自然，无谓鬼神而怪之。然则‘贾’与‘地狼’

名异，其实一物也。淮南毕万曰：

“千岁

羊肝，化为‘地宰；

’蟾蜍得‘(上艹下瓜)，

’卒

时为‘鹑。’”此皆因气化以相感而成也。

吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，

有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引

去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，

以为神明。恪曰：

“此事在白泽图内；曰：

‘两

山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引

人，名曰“傒囊，

”引去故地，则死。’无谓神明

而异之。诸君偶未见耳。”

王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，

或乘车，或步行，操持万物，大小各自相

称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，

莽竟被杀。管子曰：

“涸泽数百岁，谷之不徙，

水之不绝者，生‘庆忌。’‘庆忌’者，其

状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，

乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里

外一日反报。”然池阳之景者，或“庆忌”也乎。

又曰：

“涸小水精，生‘蚳。’”‘蚳’者，

一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼

之，可使取鱼鳖。

晋，扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑

树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落

地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三

寸，余状似六畜，头似狝猴。

秦时，南方有“落头民，

”其头能飞。其

种人部有祭祀，号曰“虫落，

”故因取名焉，

吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头

辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，

将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中

照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之

以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，

堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去

被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为

大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性

也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆

以铜盘者，头不得进：遂死。

江，汉之域，有“貙人，

”其先，廪君之

苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，

曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，

见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。因问“君何以

入此中？”亨长大怒曰：

“昨忽被县召，

夜避雨，遂误入此中。急出我。”曰：

“君见召，

不当有文书耶？”即出怀中召文书。于是

即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：

“貙，

虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，

有五指者，皆是貙。”

蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长

七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国，

”

一名“马化，

”或曰“玃猿。”伺道行妇女

有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经

过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物

能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，

则为家室。其无子者，终身不得还。十年

之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子

者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有

不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，

与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多

诸杨，率皆是“●国”“马化”之子孙也。

临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声

如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大

毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半

日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，

则死。俗名曰“刀劳鬼。”故外书云：

“鬼

神者，其祸福发扬之验于世者也。”老子曰：

“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，

神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下

贞。”然则天地鬼神，与我并生者也；气

分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，

死者主阴，性之所托，各安其生，太阴之

中，怪物存焉。

越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰“冶

鸟，

”穿大树，作巢，如五六升器，户口径

数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。

伐木者见此树，即避之去；或夜冥不见鸟，鸟亦

知人不见，便鸣唤曰：

“咄咄上去！”明日

便宜急上；

“咄咄下去！”明日便宜急下；若不

使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若

有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便

伤害人。此鸟，白日见其形，是鸟也；夜

听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三

尺，至涧中取石蟹；就人炙之，人不可犯

也。越人谓此鸟是“越祝”之祖也。

南海之外，有“鲛人，

”水居，如鱼，不

废织绩。其眼，泣，则能出珠。

庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青黑居

山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大

小，如始丧者。邻人惊骇，至彼奔赴，常

不见人。然于哭地，必有死丧。率声若多，则为大

家；声若小，则为小家。

庐江大山之间，有“山都，

”似人，裸身，

见人便走。有男，女，可长四五丈，能●相

唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。

汉光武中平中，(编者按：中平当为中元，

因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。)有

物处于江水，其名曰“蜮，

”一曰“短狐。”

能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发

热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙

石于肉中。诗所谓“为鬼，为蜮，

”则不可测也。

今俗谓之“溪毒。”先儒以为男女同川而

浴，淫女，为主乱气所生也。

汉，永昌郡不违县，有禁水；水有毒气，

唯十一月，十三月差可渡涉，自正月至十月不

可渡；渡辄病杀人，其气中有恶物，不见

其形，其似有声。如有所投击内中木，则折；中

人，则害。士俗号为“鬼弹。”故郡有罪

人，徙之禁防，不过十日，皆死。

余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾，下血；

医以中蛊，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃

狂言曰：

“食我虫者，乃张小小也。”乃呼

“小小亡”云，今世攻蛊，多用蘘荷根，往往

验。蘘荷，或谓嘉草。

鄱阳赵寿，有犬，蛊，时陈岑诣寿，忽有

大黄犬六七群，出吠岑，后余相伯归与寿妇

食，吐血，几死。乃屑桔梗以饮之而愈。

蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种：或为狗

豕，或为虫蛇。其人不自知其形状，行之

于百姓，所中皆死。

荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致

富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯

此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，

见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其

事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略

尽。

译文：

一

自然界有水、木、金、火、土五气，各种

事物都是这五种气变化而成的。

木气清净就有仁爱，火气清净就有礼制，

金气清净就有道义，水气清净就有

智慧，土气清净就有思想，五气都纯净，

那么圣人的德行就完备了。木气混

浊就虚弱，火气温浊就淫乱，金气混浊就

残暴，水气混浊就贪婪，土气混浊

就顽固，五气都混浊，那么就是平民百姓

中的卑陋之人了。中原多圣人，这

是和顺之气互相交会的结果；交通闭塞的

地方多怪物，这是奇异之气所造成

的。如果禀受了这一种气质，就一定有这

一种形体；如果有了这一种形体，

就一定会产生这一种性情。所以吃五谷的

聪明而文雅，吃草的力气大却愚蠢，

吃桑叶的会吐丝但却变成蛾，吃肉的勇猛

而强悍，吃泥土的没有意识却忙个

不停，吃气体的神通而且长寿，不吃什么

东西的不死页且神灵。

象龟、鼍之类的大腰动物没有雄性，象蜂、

蚁之类的细腰动物没有雌性。

没有雄的就和其它动物支配，没有雌的就

靠其它的动物来生育。蜕化三次的

蚕，先怀孕然后交配；爱无亲疏的禽兽，

自己与自己交配。寄生草依附那高