责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月9日星期四5版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com人文陇右天水，自古物华天宝、人杰地灵，是出将入相的风水宝地。且不说这里曾诞生过孔门贤人、汉时飞将、清朝师表，仅在唐代中晚期时，有三位宰相的祖籍就在天水。这三位宰相就是权德舆、李吉甫和李德裕。权德舆，字载之，是古略阳第七沟人，即今秦安县东北部人。出身于世代官宦家庭的权德舆，从小聪明好学，4岁就能作诗，1 5岁时已写就文章上百篇。公元792年，在权德舆23岁时，被听闻他美名的德宗皇帝征召为太常博士，从此跨入政界。此后，他多次得以升迁，5 1岁时，官拜礼部尚书、同平章事，被宪宗皇帝委以宰相重任。三年后，权德舆被免去宰相一职，以吏部尚书留守东都，后又转刑部尚书，出镇山南西道节度使。60岁时，权德舆因病不幸于归家途中去世。卒谥文，后人因此称为权文公。权德舆为人刚正不阿，为政尽职秉公，为文恢宏儒雅，是唐代杰出的政治家和文学家。在治理国家方面，权德舆主张德治和法治并用，对贤能人才，不管门第等级，一律任用，对贪官污吏，则坚决予以惩处。对百姓疾苦，权德舆更为关注，他始终认为“民为邦本”“天下理在百姓安，百姓安在赋税减，赋税减在经费省”，因而凡遇大的水旱灾害发生，权德舆总是极力劝说皇帝尽快赈济灾民、减免赋税，以便百姓早日重建家园。大文学家韩愈曾在亲手撰写的《唐故相权公墓碑》中这样称赞权德舆：“人所惮为，公勇为之。其所竞驰，公绝不窥。”在权德舆任相之前和任相之时，还有一位祖籍天水的人士曾两度为相，这个人就是以政治家、文学家和地理学家名垂青史的李吉甫。李吉甫，字弘宪，是唐时赵州赞皇人，即今河北人。李吉甫的祖先也是天水秦州人，后来才迁居到河北。李吉甫20岁时，以祖荫入仕。后历任太常博士、屯田员外郎、明州长史，忠州、郴州、饶州刺史等职，至宪宗即位后，为翰林学士、中书舍人。公元806年，即李吉甫48岁这一年，由于在讨伐剑南西川节度使刘辟叛乱时，李吉甫的计策被刚登基的宪宗皇帝予以采纳，于是深受赏识的他便在第二年又升任中书侍郎、同中书门下平章事，成为当朝宰相之一。为了防止藩镇势力的扩大，李吉甫在一年多的时间内，调换了三十六镇节度使。为此，李吉甫因功封赞皇县侯，徙赵国公。公元808年9月，李吉甫辞去宰相一职，出任淮南节度使。在任三年间，他鼓励农民大力兴修水利设施，灌溉农田上万顷，并极力免除贫困农民租债，受到当地百姓的普遍爱戴。之后，李吉甫又被任命为宰相。只可惜，天不永年，三年后的秋末季节，李吉甫因病逝世，终年57岁。在李吉甫两度出任宰相时，他力排众议，着力于机构改革，裁减冗官800员、吏1400员。不仅如此，关心稼穑的他，还收取长安附近的佛祠田分给农民耕种。对此，史书称他“善任贤良”“不忌不克”，是朝廷难得的“经纬之臣”。学识渊博的李吉甫也是一位卓越的文学家和地理学家，他编纂的《元和郡县图志》是我国现存最早的地理总志。《四库全书总目提要》称其为“体例最善，后来虽递相损益，无能出其范围”。李吉甫不仅是一位治国有谋的股肱之臣和治学严谨的大儒学者，同时也是一位治家有方、教子有道的好父亲。他的儿子李德裕更是出类拔萃，并秉承父业，成为晚唐名相。李德裕，字文饶。良好的家庭教育，使他从小就天资机敏、才智过人，满怀着治国平天下的远大志向。青年时期，李德裕便博学经史、才兼武略，尤其精通《汉书》和《春秋》。由于家世的原因，李德裕不愿意参加科举，而是以门荫入仕。在父亲李吉甫当了宰相后，性格倔强的李德裕为了避嫌，便出走京城，到地方节度使幕府做了一段时间的从事。父亲病逝五年后，31岁的李德裕才应召入朝，官拜监察御史。在历任翰林学士、御史大夫、兵部侍郎等职后，公元833年，46岁的李德裕被任命为中书门下平章事，成为朝廷宰相。一年后，由于受李宗闵等人的排挤打击，又被外调润州刺史和淮南节度使等职。唐武宗即位后，54岁的李德裕又被任命为宰相。在李德裕任宰相的六年时间中，由于有皇帝的赏识与支持，李德裕实施了一系列复兴唐朝政治、经济和外交等的重大措施。他改革科举制度，清退多余官吏，抑制宦官专权，征讨藩镇叛乱，平定外族入侵，巩固边防军政，禁除佛教扩张，增加农田面积，使内忧外患、日渐衰败的唐王朝一度出现中兴迹象。但就在他辅佐武宗励精图治的时候，33岁的武宗皇帝却突然死去。也许是忌惮李德裕功高盖主，文宗登基后，即将李德裕一贬再贬。公元849年的腊月，63岁的李德裕在海南崖州去世，一代英杰从此陨落。对于李德裕的功过评价，自古及今，毁誉不一。宋代叶梦得称赞李德裕是唐中世第一等人物；清代学者毛凤枝称赞李德裕才能不在名相诸葛亮之下；近代学者梁启超则把李德裕列为中国古代六大政治家之一。而当代历史学家王仲荦却认为李德裕“屡起大兵大狱，对人民没有一点好处，最后远谪南荒，咎由自取”。世事沧桑，风云变幻，是非成败转头空。透过这三位天水籍宰相的历史际遇，我们仍能深切感受到一个颠扑不破的道理：这就是有益于国家和人民的人，百姓自会记住。天水籍中晚唐三宰相天水麻辣烫热浪滚滚，我市多措并举创造良好的服务环境，举城市之力让每一位慕名而来者享受到古城的温度与市民的热情。在体验与众不同的“天水麻辣烫”美味的同时，也感受到了天水悠久的历史，深厚的文化底蕴。本期特推出天水籍的中晚唐三位宰相———权德舆、李吉甫和李德裕的生平事迹。□郭峰【】

责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月9日星期四6版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com文学藏诗楼记忆中的劳动节□赵雅静在我心中，“五一”劳动节不仅仅是一个节日，它是一种情感的寄托，是对勤劳和辛勤付出的赞美。每年的这一天，我都会想起那些年我们一起度过的时光，那时的劳动节，总是充满了欢声笑语和真挚情感。记得小时候，劳动节总是特别的热闹。那时候，我们一家人早早起床，爷爷会带领我们去参加村里组织的清洁活动。村子里的每个角落都洋溢着勤劳和欢乐的气息，大家齐心协力，清扫街道、修剪花草，让整个村庄焕然一新。尽管汗水湿透了衣服，但每个人的脸上都挂着满足的笑容。奶奶则会在家里忙碌着准备丰盛的午餐。厨房里弥漫着诱人的香味，那是家的味道，是爱的味道。我们会帮忙洗菜、削土豆，虽然手忙脚乱，但心里却是满满的幸福。午餐时间，一家人围坐在餐桌旁，享受着劳动成果，那份满足感至今难忘。劳动节也是村里孩子们期待的节日之一。学校会放假一周，我们可以放下书本，尽情地玩耍。我们会组织各种比赛，比如跑步、跳绳、拔河等，每个人都全力以赴，那时候的我们，纯真而快乐，没有烦恼，只有笑声。除了娱乐活动，劳动节还是村里人互助的时候。大人们会互相借工具，修理房屋，清理院子，甚至帮助邻居修补破损的围墙。那种无私的精神，让我深受感动。在这里，没有人计较个人得失，大家都愿意伸出援手，共同创造一个更美好的生活环境。随着年龄的增长，我对劳动节也有了不同的理解。我开始参与更多的社会实践活动，走进社区，为那些需要帮助的人提供支持。我会和朋友们一起到养老院陪老人聊天，或者到福利院为孩子们表演节目。这些经历让我更加珍惜生活。如今，我已经远离故乡，生活在繁华的城市里。但每当劳动节来临，我总会不由自主地回忆起那些温暖的时光。我会给自己放一天假，去做一些有意义的事情，比如参加环保活动，或者去养老院做志愿者。这些经历让我感受到劳动的快乐，也让我更加珍惜现在的生活。劳动节是一个特殊的节日，它让我们回忆起童年的快乐时光，感受到家庭的温暖，体会到劳动的价值。在这个节日里，我们不仅仅是享受休息的时光，更是通过劳动来传递爱与关怀。每一个劳动节，都是我们一家三口与乡下父母欢聚一堂的美好时光。那日子，仿佛成了我们心中永恒的旋律，回荡在每一个岁月的角落。提及去乡下过劳动节，便不由得让我想起一段小插曲。那年，我便打算借“五一”假期，携父母全家南下游历一番，以此庆贺这难得的荣光。然而，当我向父母吐露这一想法时，却遭到了他们的婉言拒绝。父亲眉头紧锁，声音中带着几分责备：“你这孩子，刚得点功名就飘飘欲仙，忘了本了。”我听着父亲的话，心中不免有些不服。难道出去旅游一趟，就会影响我为人民服务的心志吗？我嗤之以鼻，却也不得不遵从父母的意愿。于是，在那个阳光明媚的“五一”，我们一家三口驱车前往乡下老家。父母在乡下经营着一片果园，那里是他们辛勤耕耘的乐土。果园旁的小屋，便是他们的栖息之所。每当春夏之交，果园便呈现出一派生机勃勃的景象。果树挂满了青翠的果实，绿草如茵，满园春色惹人醉。而此刻，一场细雨刚刚洒落，土地变得松软如酥，正是播种的好时节。我们一到果园，父母便喜笑颜开地迎了上来。母亲拉着孙女的手，笑得合不拢嘴；父亲则早早地为我们准备了一只鲜美的草鸡。他乐呵呵地说：“既然是劳动节，咱们就得有个劳动的样子。”于是，我们一家三口便绕着果园的田埂，开始忙碌起来。点种豆角、芸豆和南瓜，这些平日里看似简单的农活，对于我们来说却是新鲜而有趣的体验。爱人和女儿端着葫芦瓢，小心翼翼地放置着种子，她们的脸上洋溢着兴奋和好奇。父亲则不时地纠正我们的动作，告诉我们种子要呈三角点种，不能放在一起，这样才能长得好。种完瓜果后，父亲便安排我们去挖野菜。果园里长满了野蒜、苦菜和蒲公英，这些在大自然中孕育出的美味，正是这个季节的馈赠。女儿一听要挖野菜，便兴高采烈地跑了过去。当我们翻完一块地时，女儿和爱人已经挖到了满满的野菜。蒲公英带着花蕾，野蒜薹翠绿欲滴，它们与土地、阳光和雨露共同谱写了一曲生命的赞歌。而父亲做的山蘑菇炖草鸡，更是飘出了令人垂涎的香气。我们围坐在山楂树下的石凳边，享受着这顿丰盛的午餐。父母乐呵呵地给我们夹菜，他们的脸上写满了满足和幸福。而爱人和女儿则最喜欢那些野菜，它们苦中带甜，吃起来爽心爽口，仿佛是大自然对我们的馈赠。看着他们开心的样子，我突然找到了这个劳动节的意义所在。这不仅是一种劳动后的愉悦和欢欣，更是一种对生活的热爱和珍视。在这个快节奏的时代里，我们往往容易忽略身边的美好和幸福。而回到乡下，与父母一起劳作、品尝大自然的馈赠，却让我们重新找回了那份对生活的热爱和感恩。小草鸡在果园里撒欢，狗儿不时地犬吠两声，还有空中布谷鸟的鸣叫……这一切构成了一幅宁静而美好的田园画卷。女儿说她能写一篇好的作文了，爱人说她体会到了劳动的成果和快乐。而我，则在这个“五一”找到了人生的航向和坐标。或许，在父母眼里，这个劳动节的最大收获，便是我们一家三口的欢聚和天伦之乐。而我，也在这个特殊的日子里，更加深刻地理解了劳动的意义和价值。于是，从那年“五一”开始，每年的这个时候，我都会不由自主地驱车前往乡下，与父母一起度过一个充实而愉快的劳动节。这不仅是对父母的陪伴和孝顺，更是对自己心灵的净化和升华。父母的劳动节□魏益君◇◇◇美文随笔五月是春与夏的转折有如青春联通火热青春的锋芒亦如麦芒仿佛刺探着季节的不舍成长的诗意越来越浓绿色里的麦浪渐渐奏响金灿灿的歌五月，麦的嫁期日益临近五月，热烈的气氛正在熬制浓浓的幸福颜色热爱五月□张彦杰一梯梯飘香的油菜花沐浴暖阳手舞足蹈泛起波波金浪笑迎游客踏青的步履更是暮春的最爱似乎有胜牡丹的娇艳桃花的粉嫩梨花的淡白置身油菜花海的武山大地神思飘逸心花恣意怒放放眼四周满山遍野的黄韵七彩胜景童话的世界款款油菜花潮水般荡漾层层金色的思绪花间蝶蜂忙碌甜蜜的事业嬉戏的山歌雄浑的旋鼓千人蒜罐舞此起彼伏忘情花海的你我摆弄舞姿尽情挥洒合影留念赏心悦目的快意溢于言表忘返流连陶醉于引领乡村振兴的新时尚油菜花香□唐亮

责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月9日星期四7版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com《每一天，美一天》是包利民近年精品散文的一部合集。在书中，他用直入人心的故事，或让人动心的刹那，将一份美好不知不觉地释放于读者心间。包利民先生的文字，或温婉细腻，或深情沉思，令我于温柔中神飞，在感动中感悟。“珍惜每一次的捡到和遇到，生活便会如花绽放，美丽着所有的心情。”在包利民的笔下，一簇花开，可以点亮困顿的心灵；一朵笑容，可以抚慰疲惫的身躯；一草一木之微，一沙一石之细，都藏着一个童话般的世界。生活的美，不用跨越千山万水去寻找，也不用煞费苦心去追求。或许在蹲下的那一刻，抑或是抬头的一瞬间，美好便已悄然莅临。于是，当我拂去心上的浮尘，尝试着看一只蚂蚁不知疲倦地转圈，观察一只蝴蝶的新生，站在河边的碎石滩上寻找一颗与众不同的石子时，我惊奇地发现，美好竟真的“穿透熙攘的世事，穿透烦恼的海洋，穿透心上的铠甲，轻轻拨在心底那根柔软而紧绷的弦上。”“生活就像个五棱镜，调整角度换一种眼光，便会获得另一种美好。”包利民总能以积极的心态、独特的角度，看到不一样的风景。生活并非总是风平浪静，但“心底的美好却可以一直都在。”虽然许多人像雨一样没有自由，“落进了并不想去的地方”，但“人更应该是一滴自由的雨，勇敢地落进梦想里，不管那个所在是多么荒凉……”虽然年轻的时光不再，但溜走的是时光，带走的是年龄，留下的却是希望“，中年的我们，也是一个美好的开始。”当保持一颗发现美好的心，我才知道，即使风尘漫漫，依然有美景经眼；就算际遇黯淡，生命依然有阳光洒落。“眼睛能遇见美好，心灵能遇见感动，日子就是静美的。”那个在风雪中蹲下来为母亲系鞋带的中年男人，用爱温暖了寒冬；那个每天背着一捆柴、唱着山歌去六里外学校的小女孩，用坚韧与乐观照亮了生活；那个喜欢给鹅、猪、花都起芬芳名字的小姑娘，用天真烂漫撑开了一个清澈而充满童趣的世界……这些人虽然平凡却又充满力量，他们用自己的方式诠释着生活的意义与美好。人生有哭有笑，有苦有甜，但我相信，“即使再沉重灰暗的日子，也有着让人感动的种种，只要清空了心底的烦扰，身前身后都是最清新、入眼入心的风景；只要善于发现，用心感受每一天的美，心底的希望便生生不息。”一个人的好心境皆来自发现生活中的美。《每一天，美一天》让我明白，美，不只是我们寻常所说的容颜与气质，它更是一种深沉的遇见，一种岁月的沉淀。它可能在困苦的漩涡中，以大义凛然的姿态挺立；也可能在历经风雨之后，以豁达释然的微笑绽放。当我们用心去捕捉每一天的美，生命自然会丰盈而无悔。（《每一天，美一天》包利民著，2024年3月金城出版社出版）捕捉生活的美好———读包利民散文集《每一天，美一天》□王芝阅读◇◇◇新书推荐本报讯【新天水·天水晚报记者徐媛】日前，西北师范大学文学院教授漆子扬撰写的《张澍诗集校释》（上、下）由读者出版社出版。《张澍诗集校释》全书142万字，分27卷，收录大云寺唐碑、玉泉院坐望华山、初秋感怀两首、秋夜曲（四首）和重别王石圃（国祺）孝廉等古今诗体和七言律诗。该书前26卷为《养素堂诗集》，系张澍生前编订，创作于乾隆六十年（1795）至道光二十二年（1842）。此次整理，从《续黔书》和张澍传世书法中，辑录遗诗5题11首、楹联3副，收录在卷27《集外诗（附楹联）》。附录部分为《诗集》所附诸家题赠、诗集叙录、记传评述、张澍年谱等。张澍，字伯淪，号介侯，武威人，清代历史学家、金石学家、方志学家、文学家、书法家，是我国敦煌学和西夏学的奠基人，一生著述达90种，是清代三百年西北地区学术成就最高的学者，尤其在姓氏学和辑佚学领域成就最为卓著，与武都邢澍（雨民）被学界誉为“陇上二澍”。漆子扬，武山人，西北师范大学文学院教授、研究生导师，甘肃民族学院特聘教授、甘肃省文史馆研究员、省政协文史文化委员会委员。主编出版大型丛书《丝绸之路文献丛刊》方志卷、民俗卷等450册，撰著出版《陇右文学发展与流变》《张澍诗集校释》等著作34部，发表学术论文130余篇。主编武山地域文化的书籍《武山县旧县志丛书校注》《历代歌咏武山诗词选》等。夜读手记书香陇原全民阅读漆子扬作品《张澍诗集校释》出版书里书外有一种力量支撑着我度过疲惫的时光，有一种惬意滋润着我闲暇之余的快乐，那便是阅读。抛开一切琐碎事情的纷纷扰扰，心无旁骛地捧着一本书，沉浸在那字里行间，我与那散发着阵阵油墨香气的书香同醉。春日的午后，空气中弥漫着各种花香的氤氲。当喧闹的工作环境渐渐变得安静起来后，我喜欢沏上一杯明前茶，看一片片碧绿的茶叶在开水中翻滚跳跃后，飘摇般沉入杯底，一股淡淡的清香混合着书的墨香弥漫开来，很让人陶醉。那些平常的方块字，几经神奇的排列组合，让你感叹不已。或是书中主人公碧血丹心的家国情怀，让你禁不住热泪盈眶；或是书中小角色与命运抗争的不屈精神，让你忍不住拍手叫好。哪怕是书中一段与你同频共振的心灵鸡汤，也会让你感慨生活的灯火可亲。闻着花香，我禁不住翻开了《额尔古纳河右岸》，在迟子建那诗意的语言中流连忘返。林克与兄弟尼都萨满为争夺达玛拉进行的射箭比赛，伊万对娜杰什卡的浓情蜜意化为无私的爱情……那是对大自然的热爱与敬畏，是对生灵的关爱与体贴，更是对人的自然天性的礼赞与颂扬。那哀而不伤的情感基调始终引领着我，袅袅而起的茶香与书香交织在一起，我有时分不清眼前的天蓝与这书中鄂温克族顽强的生命力是否已经融合在一起了。清风微拂，再次与《平凡的世界》的相遇，让我多了人生的感叹。记得第一次与这本巨著的相遇，我还是个中专学生，对书中孙少平和田晓霞柏拉图式的爱情沉醉不已。再次与它相遇，我已是漂在深圳流水线上的打工仔，感慨最深的是孙少平兄弟俩起起伏伏的人生命运，一如我当时的打工心境。历经渭北高原的军营历练后，再次捧起这本书，更多的是对主人公与土地抗争、与命运抗争的敬仰。正如作者路遥所说，其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。何其不是呢？我们生活在这快节奏的城市里，工作生活给予我们的压力，时常在不经意间让人几近崩溃的边缘。但是我们总会在自我舒缓中解救自己的灵魂，在那优美的语言中，在那曲折的故事中找到自己努力的方向。不是吗？走进唐诗宋词的平平仄仄里，感受它们或是梧桐更兼细雨的婉约和谐，或是气吞万里如虎的豪迈情怀。翻开古今中外的经典名著，醉落于历史的深度与广度里，领略人类智慧的结晶，何尝不是一种人生的收获呢？爱上阅读，从浩瀚的书海中感受到生活的多彩，领悟到人生的真谛，其实是一种莫大的幸福。一种身心得到释放的随性与快意，一趟别人无法体会的精神旅程，一份因书香而带来的酣畅淋漓的满足感……阅读真的很美，我愿长久地沉浸在这迷人的书香里，与书香同醉于这个美好的春天。愿与书香同醉□肖日东

责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月9日星期四8版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com读城秦人遗风︱︱秦州鞭杆舞斜坡村，是坐落于秦岭山脉深处的一个小山村，距国家一级文物秦公簋的出土地庙山梁十里地，与先秦祖先祭天的天台山二十里地，是一个环境优美、人文荟萃且有着200多年历史的古村落。这里民风朴实而剽悍，乡民们世世代代过着简单、自足的农耕生活。大约3000年前的商周至春秋时期，在这片广袤之地上，秦人的先祖们繁衍生息，为着一个强势崛起的愿景而生活着。《史记·秦本记》记载，秦人首领“在西戎，保西垂，居犬丘”，以善养马著称。《水经注》解释，西犬丘，就是今天秦州区西南的杨家寺、秦岭一带。浸润着秦早期文化的遗韵，牧马而生的秦人后世，舞动着一根鞭杆，演绎出了流传千年的秦州鞭杆舞。这是一种文化的意趣，遗世独立，韵味盎然，且不断散发着秦人剽悍的古风。俗话说：“三尺鞭杆，纵横山林。”鞭杆，又叫短棍，是西北民间防身的一种利器，在天水、陇南一带极为流行。鞭杆而化为舞蹈，最盛行于当地的社火表演当中。一杆舞动，恍如王者，威力四射，让人心悸。据斜坡村的老辈人传讲，鞭杆舞相传是秦人在长期放马、畜牧过程中逐渐形成的一种民间舞蹈，取意于牧马人的纵马扬鞭，恣意奔腾。在长期的实践过程中，能将一根鞭杆演化为一种气韵非常的舞蹈，并让约定俗成的套路大放异彩，不能不说这是秦人后世智慧的结晶与使然。与社火表演结合在一起，既能渲染热闹的氛围，也能历练舞者的心境。鞭杆舞的道具由一根普通的竹竿加工而成，长1.5米左右，两头挖孔，孔里镶有两枚铜钱，外扎红色彩绸，绸上绑有小铜铃。鞭杆挥舞时，绸带飞扬，铜铃激荡，铜钱脆响。表演时，一般以4人为一组，可以8人舞、12人舞，也可以演化为16人、20人、24人等长阵或方阵。与西地其他地方秧歌相似，鞭杆舞的舞步分为行进步和固定步两种。行进步，整齐有力，威猛壮观，似排山倒海。固定步，对称穿插，跳跃腾挪，如天马飞奔。舞蹈队伍之旁，是由笛子、板胡、二胡、鼓组成的伴奏乐队，伴唱助兴的人夹杂其中。所唱曲调，多为当地的秧歌或小曲，悠扬婉转，细腻动人，而唱词则大多讲述一些喜闻乐见的民间传说或神话故事。在斜坡村，鞭杆舞常用的曲子是《八度神仙》。这首曲子据说已经传唱了几百年，讲述的是亦真亦幻的神仙故事。有了小曲的伴奏，表演者可根据鼓点、演唱的节拍来不断变换队形，或圆或方，任意组合；或蹲或跃，随心所欲。整场演出，只见彩鞭如蛟龙，左右翻飞，既有祭祀时的肃穆庄严，也有争斗时的剽悍凶猛，变幻莫测，如惊雷闪电，似巨浪拍岸，蔚为壮观。最早的舞者分为男女角色，动作不同，意蕴各异，就像是群舞，煞是好看。随着时代的变迁，现在流传下来的鞭杆舞，所有的角色都是由男人们充当。虽然男女舞蹈动作不同，但流传至今，秦州鞭杆舞的舞蹈动作在当初牧马、养马、骑马动作的基础上，也加入了一部分西地民间武术动作，文化意蕴更浓，观赏价值更高。这也足以说明，当时秦人在放牧养马的同时，也利用手中的鞭杆作为武器攻击敌人。从这个意义上来说，秦州鞭杆舞是当时秦人亦牧亦兵，利用天水这个远离战火的“西垂之地”休养生息，不断自我发展、自我壮大的真实写照。因此秦州鞭杆舞比我们现在所能见到的很多民间舞蹈要古朴和复杂得多，它需要舞者有强壮的身体和良好的武术基础，这样才能更好地表现鞭杆舞剽悍、刚烈、粗犷而充满激情的独特韵味。由于地域、历史传承等原因，秦州鞭杆舞主要流传在秦州区西南的秦岭、牡丹、杨家寺及周边陇南市礼县的红河四乡一带，有的地方称之为打鞭子，有些地方又叫霸王鞭。由于这种舞蹈极其鲜明地融入了当地民间社火表演中，所以只是在每年春节前后才由斜坡村村民们自发组织表演，以此表达他们祈福迎祥、期盼来年庄稼丰收、生活幸福的美好愿望。时光荏苒，在西秦岭，秦州鞭杆舞只在地处深山、交通不便的秦岭镇斜坡村才得以完整地承传，这仿佛是先祖们对这个世代贫困的西部小山村的眷顾与补偿，让他们在千年之后仍然拥有智慧之力、生存之力，也让他们在千百年之后仍然通过口口相传和家传、村传而不外传这样最古老的方式，长久地保持着对秦州鞭杆舞的热爱和传承。但是有一点，和其他非遗文化一样，流传至今的鞭杆舞和曾经的秦人先祖一样，已经走出了大山，出现在各种盛大集会、庙会等公共场合，被更多的世人所认识所接受。而庆幸的是，表演的队伍里，已经能见到更多的女性，还有活泼灵动的小孩了。秦源之上，人们依然沉湎于农耕生活，依然用鞭杆舞来缅怀秦人，舞出他们对这片秦地故土的热望，让疲惫的身心在舞蹈中经受一次次洗礼。摇摆之间，还是一样原始的动作，还是一样古老的曲调，还是一样如火的激情。这样的洗礼，这样的舞动，纯净如初，剽悍如初，仿佛山野间那一抹充满生机的碧绿，让他们重拾先祖的力量，在砥砺奋进中，坚定更多的勇气和信念。一碗麻辣烫，带火一方地。麻辣之外，有着深厚历史积淀的天水，还有许多让人感叹不已的艺技传承，如蕴含有秦人遗风的秦州鞭杆舞。三尺鞭杆不离手，天涯咫尺任我走，说的是鞭杆的随意、劲道和变幻莫测。鞭杆而为舞蹈，则是西地秦人在和大自然和和相处过程中衍生出的一种文化意趣。□新天水·天水晚报记者何喜田本 报 地 址 ：麦 积 区 成 纪 大 道 中 路 成纪新城D 座邮政编码：7 4 1 0 2 0 新闻采集中心( 报料) ：8 8 8 9 0 2 6 子报编辑部：8 2 2 0 7 5 7 文化文艺中心：8 2 1 3 2 8 9 通联部：8889030群众工作部：8889006经营部：8212867印务发行部：8217168印 刷 投 递 质 量 监 督 投 诉 电 话 ：8 2 1 7 9 0 7 零售价：1 . 0 0 元全年订价：2 2 8 . 0 0 元订阅处：全国各地邮政局、所均可订阅排版：本报采用华光七型彩色系统照排印刷：天水新华印刷厂地址：天水市秦州区赤峪路109号【】

责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月10日星期五5版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com人文武城山是由天水第一高峰天爷梁向北延伸出的一条支脉，很长。要全方位描写武城山是一件困难的事，用一个比喻来说吧：武城山是一条巨龙，由南向北奔向渭水，东边流着山丹河，西边流着榜沙河。前爪东伸山丹，西向鸳鸯，后爪东揽滩歌，西挽马力。龙脊逶迤起伏，横贯南北，龙脊两侧，肋骨呈“野马分鬃”之势有序排开，形成山梁沟壑，落入山丹河与榜沙河中。武城山气势磅礴，携风裹雨，直奔横亘于渭水北岸扭头南饮渭水的盘龙山中腰。盘龙情急，缩腰弯身躲闪。武城山龙头将盘龙山腰部逼缩出一深谷，就是邱家峡。邱家峡内盛产美玉，盘龙山腰部逼缩出的褶皱内，是武山鸳鸯玉的矿区。邱家峡逼仄奇险，易守难攻，自古是东来西进的一道险关。在武城山与盘龙山山坡上，发现了许多墓，大部分应该是驻守关隘的将士。古宁远八景中的“峡石蕴玉”与“古峡虹桥”都在邱家峡，康熙、乾隆年间的《宁远县志》中均有记载。武城山龙嘴两边各伸出一条细山脉，左右相对，是两根龙须，东边龙须上有一座古堡，西边龙须上有一座正方锥形土红色烽火台。渭水西来，沿龙脖突转向北，绕过西龙须、龙嘴、东龙须，扭着腰身缓缓东去，是萦绕龙头的飘带。广武坡略细，是龙脖子，原先的国道，是缠在龙脖子上的丝带。站在龙脖子上，向西，能看到桦林镇，向东，能看到洛门镇，向南偏西一点，很远的地方，半天里林立秀峰中隆起一座绿色城堡，是铁笼山。龙脖子东侧山梁上，建有泰山庙，听说是陇西人建的。龙背西前肩弯里，塌方了一片，曾出土过石柱、石墩等物，是泰山庙旧址。泰山庙旧址下方，是水流湍急的榜沙河汇入渭河处，河谷开阔，有广武村与颉家门村，三国时的新兴县址，就位于两村之间。西边龙爪伸入鸳鸯的地方，突兀直起一座红色孤山，山上有座古堡，叫红山古堡。方圆十里的山脉，只有红山堡山体褐红。据说二郎神担山途经此地，鞋中进入沙土，脚被磨破，倒出鞋中被血染红的沙土，形成了红山。民国时期，村民为了躲避土匪，在红山上修建了堡子，此处山势陡峭，与对岸相距较近，形成隘口，易守难攻。古堡为正方形，边长约三米，有垛口四处，射击口两处，墙厚约五十厘米，结实坚硬，上无屋顶遮蔽，人们多次在古堡周围发现骨制箭头、铜角、石刀和石斧等物品，故有古战场一说。在红山古堡对面的大林山东坡苟家山狼叫屲遗址，发现了距今3．8万年的武山人头骨化石。沿龙脊向南，经过刘屲村、马家山，在武城山龙背上，崔家山和任家山之间，高起一马鞍形山峰，是武城山的最高峰，叫柳柳屲，当年因南坡北坡长满了柳树和松柏而得名。任家山在南边山弯里，崔家山在北边山弯里，崔家山依山沿沟散落，树很多，是一座森林村庄，粗壮的酸梨树三五棵便成一片树林。村子西边路畔并排着三棵青杄树，长得很旺盛。主干笔直，粗壮挺拔，结满麟甲，侧枝下覆，仪态萧疏。树上老叶翠绿，新叶浅黄，叶间正长出无数紫红的豌豆大小的小松塔，似挂着满身的铃铛。东边的一棵树最大，目测有十层楼高，半腰分开两枝，两枝并生，如干将莫邪插出鞘，直指苍穹。张开双臂量了三次，还差一拃，粗略一折算，腰围五米有二，根部破了一块皮，裸露的树干纹理呈灰色，都快石化了。听说最大的一棵因人们经常拴牛马，倒掉了。一位老太太眯着眼睛回忆说：“我小的时候，树就这么大，老了，树还这么大。”东边村委会左下侧有一棵柳树，更大，很沧桑，枝干从根到梢全枯，呈黑色，火烧过的一样，却在枝干间又蹿出许多新枝，叶子很绿。枝干间有许多圆洞，住着麻雀。麻雀三五成群，上蹿下跳，叽叽喳喳，能将人叫得晕头转向。路边几个墓堆中间有一棵酸梨树，拴着一匹土红色马，马受了惊扰，蹬腿扬蹄，将缰绳缠到了树上。忽然沟畔一石缝间出现一汩汩清泉，似乎还冒着热气，一条细流，淙淙潺潺，顺着沟渠往下流淌。登上柳柳屲，不太费事。站在山顶，能看到武山境内的大部分山，如东边的老君山、尖山、龙台山、云雾山，南边的太皇山与天爷梁峰峦高耸，插入云霄，铁笼群峰跑到了西边，盘龙山横亘在北。柳柳屲向南，沿龙脊向东西两侧排列开的肋骨上，全都修了梯田，一层一层，在春雪的覆盖下依山势起起伏伏，高低舒展错落有致。这才是真正的“龙脊梯田”，比广西的好看得多。柳柳屲东边肋骨间向下跃出一虎，虎额上蹲踞一寺，叫显龙寺。寺不大，高踞山岭，极险，寺内门角、房顶、廊檐、台阶处的砖雕古朴大气。松山村沿龙脊穿过任家山文心阁，绕过龚山梁，继续向南走了老半天，到了松山村，进入了滩歌地界，山梁变低，滩歌镇在东，马力镇在西。走过黄山村、棉花村地界，山梁又逐渐高起，向上，到了一村，叫阴山里。村子周围白雪皑皑，村后，几个山头闪着银光，没入云天，看不到天爷梁主峰。回过头，铁笼群峰缥缈，转到了北边目力所及的地方，脚下，武城山的尾巴直通天爷梁。夕阳缓缓落下，暮色开始四合。武城山在斜阳的映衬下，气势磅礴，蔚为壮观。山地里，油菜正舒展开翠绿的嫩叶，麦苗刚刚抽出第一个节，白雪覆盖着的武城山，正在孕育着一个蓬蓬勃勃的春天……巍巍武城山□王孝喜武城山在斜阳的映衬下，气势磅礴，蔚为壮观。山地里，油菜正舒展开翠绿的嫩叶，麦苗刚刚抽出第一个节，白雪覆盖着【的武城山，正在孕育着一个蓬蓬勃勃的春天……】

2024年5月10日星期五版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com品鉴责任编辑：孙有生编辑：刘蕾6《说文解字》云：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举……见则天下大安宁。’”凤形象的形成，与鸟同宗同源，中国文化遗产标志、凤凰卫视台标皆与凤鸟形象渊源颇深，武山县博物馆馆藏鸟头弧线纹彩陶瓮，同样与凤鸟形象关系密切。鸟头弧线纹彩陶瓮，石岭下类型，武山县马力镇傅家门村出土。通高65.5厘米，腹径153厘米，底径24厘米。细泥红陶质，罐撇口折沿，束颈、丰肩，椭圆形腹向下减收为平底，施黑彩纹饰于颈下至腹中部。可分为三圈，主体纹饰为变体鸟纹、弧线三角纹、圆圈纹、网格纹等。鸟纹是石岭下类型彩陶的代表性纹饰之一，大多呈抽象化的鸟头、鸟颈及鸟翅，部分圆圈纹以鸟飞翔旋转的姿态为原型，线条流畅生动。其中以变体鸟头纹最具代表性，也是石岭下类型最鲜明的标志。鸟头纹喙上一羽与颌下二羽向前突出，成“三羽冠”纹饰，从后世承袭的凤鸟形象上看，“三羽冠”是凤凰形体一个典型的特征。从凤文化的地域分布来看，今天的甘肃东部天水地区与其关系密切。《史记·三皇本纪》云：“太昊伏羲，风性……陇西成纪人也。”《汉书·地理志》颜师古注曰：“《禹贡》朱圉山，在冀县（今甘谷）南梧中聚，山上有古风台，传为伏羲出生地。”陇西成纪和冀县都在甘肃天水一带，“风”在甲骨文中同“凤”，“昊”与“冀”在甲骨文里书写时上部也都是早期凤鸟“三羽冠状”。另一方面，商人尚玄鸟，玄鸟和凤凰源同一宗。至秦，秦人为东夷后裔，《说文》释燕曰：“玄鸟，燕子也。”嬴即燕的异字，故嬴即燕。秦字的篆体就是燕子的形象写真。可见，作为少昊族裔的秦人，也是以燕（玄鸟）为图腾的。结合秦人崛起的活动地域———以天水至礼县为中心的渭水和西汉水上游地区，这恰巧也与仰韶文化石岭下类型的中心区域重合。因此，鸟头弧线纹彩陶瓮与中华凤文化的起源密切相关。和平、祥瑞，是凤文化的重要内涵。一件鸟头弧线纹彩陶瓮，寄托了中华民族爱好和平的精神追求，亦展示了“礼仪之邦”的广博胸襟。鸟头弧线纹彩陶瓮□裴应东我收藏了两件关于青花瓷上品书香的瓷器：一件是青花印泥盒，制作于民国。直径7厘米，高3厘米，盒身扁圆，鼓腹，上下相合。盒盖用青花绘“樵夫读书”图。画面远处，两座山峰高耸云间，四周树木葱茏，山石嶙峋。画面正中的山路上，一微胖的樵夫，砍柴归来。一大捆柴草，被他用一根木棍轻松地扛在右肩。只见他右手扶着木棍，左手捧着一本书，双眼盯着书本，紧抿嘴唇，正津津有味地边走边读。读到精彩处，露出会心的一笑。看来，这个樵夫是极爱读书的，平时生活忙碌没时间阅读，于是利用走路的时间阅读，这种好学精神，值得我们学习。古人说：“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞”，樵夫走路时读的是什么呢？我浮想联翩，盒身无纹饰，盒底印有“江西瓷业公司”六个楷体字。这件瓷印泥盒，青花色泽典雅，人物衣褶神态描绘细致，栩栩如生，白釉温润，保存完好。还有一件是青花童子读书煤油灯，制作于民国。由玻璃灯罩、铁皮灯头、瓷灯座三部分组成，通高约37厘米。灯座呈瓷壶状，有一环形把手，把手上有两个突起。灯座正面，以青花绘一幅童子读书图。只见一童子站在地上，头顶发髻，身着长衫，背后挂一帽子，正双手捧书认真阅读。童子的身边摆放着五个花盆，其中一个花盆上栽种的是芭蕉，肥大的叶子郁郁葱葱。转动灯座，白釉上有醒目的青花竖写诗句：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。”后面有题款：时在“民国”三十六年，大同造。诗句出自唐代颜真卿的《劝学》，看来，童子读书的画面正是根据此诗句的意境绘制的。中间的铁皮灯头锈迹斑斑，上面有“大”字形纹饰和孔洞状花纹，侧边有一个连接小齿轮的旋钮，可调节灯芯控制火光的大小。玻璃灯罩下端鼓鼓的，上端瘦瘦长长，很有特色。这件煤油灯，样式古朴，造型独特，青花色泽青翠，时代特色突出，虽经七十多年时光洗涤，仍保存完好，至今仍可使用。现代快节奏的生活，以及娱乐休闲的多元化，不断挤压着人们的阅读时间。其实，读书不仅可以改变气质，还能拓宽眼界，增加生命的厚度。清代石成金在《传家宝全集》中说：“人生在世，唯读书、耕田二事是极要紧者。”把读书和种田并论，可见读书有多重要。我们不妨效仿古瓷上的读书人，利用碎片化时间，多读书，读好书，让书香为生活添光彩。青花瓷上品书香□胡萍天水宝藏我的收藏在中华民族的图腾崇拜中，龙凤总是相对而生的，中国人对诸如“龙飞凤舞”“龙凤呈祥”之类的祥瑞意象皆是耳熟能详。凤［为禽长，既见凤出，多兆祥瑞。］樵夫读书青花印泥盒鸟头弧线纹彩陶瓮青花童子读书煤油灯

记得在一次讲座中，我展示了一张三色堇花朵的群图，让学生们说说它像什么。答案无比生动，一如三色堇本身。末了感觉，把三色堇花比作蝴蝶的，是其中最缺乏想象力的说法。尽管，三色堇在中国的俗名，就叫蝴蝶花。看看孩子们的想象力吧！有人说，它们是一群可爱的花脸猫，五个花瓣，分别是猫的双耳、脸颊，还有嘴巴。猫咪的眉毛胡子，有模有样，简直是天生的；有人说，它们是戴着深色眼罩，塌塌鼻，留着小胡子的小丑。好吧，不开心的时候，看看花儿小丑的脸，兴许就乐了；还有人说，它们在一起唱京剧呢！瞧，黑脸的张飞，白脸的曹操，黄脸的典韦，蓝脸的多尔礅，红脸的关公……嗯嗯，微风中，叫喳喳的一群花儿脸谱，真的好形象。和国人直观感受三色堇不同，外国人眼里的三色堇，更多的，是一种意象。看看国外的传说。很久以前，三色堇是纯白色，就像蔚蓝天空的云一般洁白。顽皮的爱神丘比特，常常用他手中拥有爱情魔力的弓箭射击，箭头射中谁，谁就会情不自禁地爱上中箭后他第一眼看见的人。可惜，顽皮的爱神箭法欠佳，所以，人间的爱情常常出错。这天，爱神又找到一个目标，准备拿他当靶子来练。谁知箭射出后，忽然刮起一阵风，这支箭便不偏不倚地射中了一朵三色堇花。霎时，从三色堇的花心位置，流出了鲜血和泪水。白色花朵上的血泪，干了之后，就再也抹不去了。从此，三色堇变成了白、紫、黄经典的三色图案。还有一个神话故事。大意是纯白三色堇在春暖花开时绽放得飘飘欲仙，把所有的天神都吸引过去欣赏她的美，抢了爱神维纳斯的风头。众神散去后，维纳斯点燃了嫉妒之火，用鞭子无情地抽打在三色堇的脸上，留下了深深浅浅的斑痕，青一块，紫一块。维纳斯没有想到的是，三色堇在鞭笞之后，不仅没死，反而比之前更加美艳动人了。看来，被人嫉妒、受伤害，也不全是一件坏事。最不可思议的，是三色堇在德国被称作后娘花。三色堇最下面的那一枚花瓣长得最大，也最花哨，这枚花瓣是好打扮的后娘，它上面同样花哨的两个花瓣，是后娘养尊处优的亲生女儿。位于最上方，也最灰暗的两个花瓣，是前娘生的女儿，衣衫褴褛。据说，起初，后娘高高在上，朴素的前娘的女儿在最底层。后来，上帝怜悯前娘的女儿，让她同后娘交换了位置，并且让后娘的亲生女儿长出令人讨厌的小胡子……像这样模样有趣的三色堇，承载了太多形而上的东西。理想与现实的交错，无法言说的痛苦，在三色堇身上，似乎变得可以触摸。文豪莎士比亚特别钟情生长在家乡埃文河畔的三色堇。在他的《仲夏夜之梦》里，莎翁以三色堇为主线，展开了戏剧情节———奥布朗让小精灵帕克摘来三色堇，趁蒂塔妮亚睡觉时，将三色堇的花汁，滴在她的眼皮上。这样，蒂塔妮亚醒来时便会疯狂爱上她看到的第一个人。帕克在做这件事的时候，同时发现了睡眠中的雷山德等人，他便将三色堇的花汁，也滴在了他们的眼皮上，并希望他们醒来时，能达成“有情人终成眷属”的美好愿景。可惜，阴差阳错！剧中主人翁睁开眼睛看到的人，都不是小精灵原本设计的角色，戏剧因此充满了矛盾和悬念，情节跌宕起伏。因了这部不朽的著作，三色堇在英国拥有了一个令人伤感的名字：徒劳的爱。莎士比亚借助被丘比特赋予了爱情魔力的三色堇，表达了自己对爱情的阐释：爱情，其实是盲目的。有趣的是，这让人失意的、没有结果的、徒劳的爱，多么像三色堇花朵下面那三个醒目的花瓣———一个女人，被两个爱人夹在中间。从这个意义上讲，三色堇，简直是为饱尝爱情之苦的年轻人量身定做的。老家在欧洲南部的三色堇，从野花变为家花，也得益于它身上的斑纹。在三色堇最初被人工驯化栽培时，并不被爱花人看好，花贩们在销售三色堇时，标价比普普通通的太阳花还要低。一次，一位养有宠物波斯猫的贵妇，发现这种花和她家的宠物颇为相似，竟然以100倍的标价，豪气地购买了三色堇。此事经由花贩们添油加醋的传播，三色堇便再也不是往日里那种默默无闻的乡间野花了。其后，三色堇的身价，随着花朵与花色的变大、变美而水涨船高。借此，三色堇完成了在欧美花市上的华丽转身，打开了销路。如今，三色堇家族已经是举足轻重的早春鲜花望族，全世界先后选育出1300多个品种。除了传统的紫、黄、白或红、橙、赭一花三色外，还有各种复杂的混合色，冷热二色，单色以及花瓣边缘变为波浪形的大花和重瓣等。三色堇也不拒绝被盆栽用来观赏和寄予厚望。在法国，三色堇象征着恋人间的相互忠诚；在意大利，三色堇是思慕和想念之物，很受少女的宠爱。三色堇因而堂而皇之地进入黎民百姓家庭。再来看看作为植物，三色堇在传粉方面的智慧。堇菜科成员三色堇，拥有典型的“堇”字形花朵：5个花瓣，两上、两中、一下。对应动物的脸庞看即是：顶着两片大耳朵，左右两个脸颊相互对称，下面是一个大大的下巴。仔细看，在下面三个花瓣靠近花心的位置，都生长着一道凸起，上面覆盖着一层细密的绒毛，三个方向的绒毛合围成一个毛茸茸的隧道口，后面，是大下巴花瓣衍生出来的一个短而钝的花距。花朵成熟后，花距里的花蜜释放出一封邀请函，附近的蜜蜂收到后，急匆匆赶来赴宴，直奔那个盛放花蜜的花距里。当蜜蜂沿着路标，跨过外围的隧道口，将吻直直插进花距里时，却发觉碰到了一个既湿又黏的“嘴巴”（柱头），吻上的花粉瞬间被吸了过去。好闻好吃的，就在前头，蜜蜂左右探寻着往前继续插吻。此时的吻，仿佛进入一个丛林区（无数花药），林子里挂满了花粉，刚刚被吸掉花粉的吻，瞬间又遭遇了一场花粉雨。蜜蜂带着这朵三色堇上的花粉，在空中盘旋的时候，又被另一朵三色堇的花蜜吸引，再一次急匆匆朝花距进发，这朵三色堇因此完成了异花授粉。如今，三色堇是波兰、古巴、冰岛等国的国花。这些国家的人相信，三色堇上的棕色图案，是天使来到人间时，亲吻了它三次留下的。也有人说，当天使亲吻三色堇花的时候。她的容颜，就印在花瓣上了。一些地方，甚至流行这样的说法：每一个见到三色堇的人，都会有幸福的结局。幸福在找你，你，还在等什么？静下来，凝望四周，你或许会发现，三色堇就在你家的路边、庭院或是花坛里，随风摇曳、铺锦、卖萌。有三色堇的相伴，你会觉得，在尘埃里生长，也是一件很有趣，很有意义的事。责任编辑：孙有生编辑：刘蕾2024年5月10日星期五7版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：1161102062@qq.com博物进入春天，花朵开启了新一轮的走秀季。田野秀场上，每朵花儿都心潮澎湃，描眉画眼，浅唱低吟。晨露里、阳光下，华丽的、素雅的、张扬的，香的、臭的，一朵朵绽头露角、顾盼生辉。成千上万的花儿佳丽中，三色堇不算出众，却特别有趣。这么说吧，世上大概没有一种花，能比得上三色堇善于启发人丰富的想象力了。当我的目光在三色堇的花瓣上流连时，我感觉，三色堇比我平日里遇见的人和事，更能让我品尝到生活的滋味。品读生活的滋味︱︱三色堇□祁云枝◇◇◇

书画资讯本报讯近日，麦积区博物馆特邀张海书法艺术馆，共同在麦积区博物馆展厅举办“蔚为大观———张海书法艺术馆馆藏珍品展”，展览将持续至7月12日。张海，河南省偃师人。数十年来，他不断探索，积极创新，在书法艺术方面取得了卓越成绩，其作品被数百余种作品集收录，出版有《张海隶书两种》《张海书法》等十余部专著，在当今书坛产生广泛影响。张海书法艺术馆于2005年4月落成，作为河南省首个以个人名义成立的艺术馆，是目前我国具有较大影响力的集作品收藏维护、举办学术交流、承办书画展览等于一体的综合性国有艺术馆。该馆汇集了海内外各界代表人物、书法名家作品5000余幅，其蔚为大观的馆藏书法珍品，基本上反映了当代中国书画艺术的风貌。本次展览共展出张海书法艺术馆馆藏珍品80件（套），均为张海先生和杨凤兰女士捐赠给张海书法艺术馆书画作品中遴选而来。展品共分为两部分：第一部分是明代以来，以清末民国为主的古字画作品，其中包括左宗棠、李鸿章、康有为、吴昌硕等人的作品；第二部分以当代书坛大家为主，其中包括沈鹏、张海、苏士澍、孙晓云的作品，以及一代“草圣”林散之、已故老书家陶博吾、陈大羽等当代书坛大家之作。此次展出作品或大气磅礴、直抒胸臆，或舒缓细腻、娓娓道来，或俊秀飘逸、轻盈洒脱，大师们的妙手丹青、匠心独具，具有极高的欣赏价值和艺术价值。展览将为促进我市文化艺术发展，提供一次高水平的文化实践活动。（文宣）责任编辑：孙有生编辑：洪波2024年5月10日星期五8版网址：www.tsrb.com.cn 邮箱：2528883264@qq.com美术本 报 地 址 ：麦 积 区 成 纪 大 道 中 路 成纪新城D 座邮政编码：7 4 1 0 2 0 新闻采集中心( 报料) ：8 8 8 9 0 2 6 子报编辑部：8 2 2 0 7 5 7 文化文艺中心：8 2 1 3 2 8 9 通联部：8889030群众工作部：8889006经营部：8212867印务发行部：8217168印 刷 投 递 质 量 监 督 投 诉 电 话 ：8 2 1 7 9 0 7 零售价：1 . 0 0 元全年订价：2 2 8 . 0 0 元订阅处：全国各地邮政局、所均可订阅排版：本报采用华光七型彩色系统照排印刷：天水新华印刷厂地址：天水市秦州区赤峪路109号张永琦是甘肃天水武山县人。武山古称宁远，位于甘肃省东南部，地处西秦岭山地与陇中黄土高原复合地带，历史悠久、文化灿烂、自然地貌奇特，是全国闻名的书画之乡、武术之乡和玉器之乡。生于斯、长于斯，家乡的自然山水、底蕴深厚的历史文化、南北兼具的民风民俗，让张永琦自幼就对西部山川地貌充满了好奇。开始学画后，他毅然选择了山水画创作，将自己对家乡和西部自然山水的热爱融注笔端，以饱满的深情抒写着对这片神奇土地，以及生活在西部大地上的万物生灵的爱。张永琦学画，以油画入道，才气逼人，二十来岁作品就多次获奖并加入甘肃省美术家协会。扎实的素描功底、油画创作的造型能力与构图训练，再加上参加工作后美术教学实践中师长相进的提升综合素养，让张永琦在后来追随黄宾虹，转入中国山水画创作后，就体现出一种与众不同的艺术气质。苦行探道，追求本真，是张永琦践行艺术探索的基本理念。有了扎实的油画创作功底，又有了深切的中国山水画创作实践后，2017年张永琦又到中央美术学院贾又福山水画创作高级研究班学习，以期通过临摹、写生、创作三位一体的系统学习，全面提升自己对中国山水画的理解、体会和素养。北京学习期间，他反复实践，研究积墨法画法，并从中国画“画为心声”的观念出发，反复揣摩如何将一座山、一块石头、一棵树画出它的声响气息、精气灵魂来。与此同时，他还海纳百川，放开眼界，在学习历代名家、各个流派笔墨技法的同时，反复临摹龚贤、石涛、范宽等山水名家作品，用心体会中国山水画师法造化奥旨。并在导师贾又福指导下深入太行山写生创作，不断探索不同环境下不同艺术语言的呈现方式，表现手法日趋丰富，且在接下来的创作实践中实现了黑白虚实、块面疏密等技法互为映照、相与为一的艺术语言，及以油画构图拓展视觉效果、以中国画传统笔墨表现西部山水地貌风骨的艺术风格。强烈的视觉冲击力、具象和意象互为表里的精神意蕴，是张永琦西部山水给人最深刻的印象。而这一切，都来自于张永琦从西画入门，经由他个人艺术实践与情感融会贯通之后，所获得的“相由心生，境由心造”的中国传统笔墨精神。读过《厚土雪霁》《守护家园》《高原玉立耀峥嵘》《高原书声》《陇原晨晖》等作品的人，都能明确无误地感受到张永琦传统与现代交融，东方水墨与油画视觉所赋予他作品的那种一波三折的灵动与辽阔壮美相辉映的精神气象。具体到画法来说，张永琦作品所表现出的那种对西部山水自然风骨切肌入里的呈现，既得益于其以线造形，以线为骨，点、线、面融合的画面结构方式，也得益于他在对中国水墨山水艺术精神深切理会基础上所实现的，线条粗细对比、直线与曲线分割、疏密浓淡映衬、点与面相互呼应、虚和实互为观照的艺术实践。所有艺术都是人的艺术，这句话的基本含义不仅是强调人是艺术创作的主体，同时也在阐释这样一个艺术的根本，即成功的艺术品不仅能够表现人的社会自然属性，更要内敛而自在地表现艺术家本体的情感、心绪和精神，而要实现这一点，最为关键的是艺术家在作品中能否真诚地表现自己的真性情。张永琦是西部的儿子，西部自然山水的淳朴与壮美，让他从面对高山梁峁、山沟谷溪、旷野万物时，只有真诚的面对和自然的表达，这也是从他的画面中，我们不仅能够看到他笔下处在一种辽阔旷远境界中的山林丘壑、飞瀑流云、树木房舍、高山厚土、一草一木自主而自在的存现状态，更能从浓淡干湿、相得益彰的笔墨和张弛有节、起伏有度的线条中，感受到他沉浸于西部山水之际神情俱到、情韵俱佳的真情与真诚。因此，从这个角度来讲，张永琦西部山水所呈现的辽阔与壮美，是作为一位对西部自然饱含深情的艺术家，将自己对中国传统笔墨与艺术家个体情感精神相互贯通、互为依托的产物。他的西部山水也是有根性、有精神气象且仅属于张永琦个体的艺术。传统笔墨的个性化表达︱︱读张永琦的画□董浩张海书法艺术馆馆藏珍品展在麦积展出论道︽鸣春图︾杨宾作作品展台