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形态的变异，应当是道光十五年之后的事情。因为当时月琴虽然已

出现在“三月会”上(“……男女百余人，嘘葫芦笙，弹月琴……”)

但葫芦笙依然是处于首席位置。

彝族中，有一个十分值得注意的现象，即民间舞有了发展，甚

至有了较大的变化后，其称呼往往还是沿用过去的叫法。如滇中用

鼓伴奏的舞蹈，称为“则比”或“再比”,但当击鼓伴舞的形式已变

化为用琴伴舞的“跳乐”后，彝胞依然称它为“则比”。

又如“烟盒舞”是在“跳乐”(“跳弦”)的基础上发展变化而

来的。但很多地方称“烟盒舞”依然是“跳乐”或“跳弦”。

“跳笙”也是这样，过去之所以称为“跳笙”,就因为该舞是吹

着葫芦笙伴舞的。后来，许多地方已改吹为弹，用小三弦来伴奏了，

但是，其称呼依然不变，依然称为“跳笙”。

上述现象，虽说特殊，但彝胞们都习以为常，也就公认了。这

种旧称，给了溯源辨踪以最大的好处，就是从称呼上已点出了今天

这些舞蹈的来处。

来看牟定。

过去吹笙的“跌脚”(打跳、跳脚),彝胞们称之为“古则”,而

今天的“左脚舞”,形态上虽已有了很大变化，但彝胞们在民间，依

然称之为“古则”,从这点来说，也足以证明了今天的“左脚舞”,

是来自古老“吹笙跌脚”的“古则”。君不见今天“左脚舞”中大

量的歌词，还是“大家来跳脚”、“阿哥阿妹跳脚来”、“阿表哥，

来跳脚”……哩!

为此，可以这样归纳一下，今天的“左脚舞”是由古老的吹笙

“古则”,吸取了外来文化而逐渐变化来的，目前“左脚舞”中，还

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保留有一些“母体”的遗痕。诸如：携手连臂的形态；诸如不少彝

胞依旧保持“古则”的称谓。但根据一百六十多年前道光县志上对

该舞的记载来看，“左脚舞”形成今天这样的形态，估计最多也才

一百多年的时间。

本文写到这里，又回到开头提到的“老人舞”来。看了腊湾“老

人舞”后，感到该舞确是有其特点、有其风采的。但它主要是用三

胡，与“左脚舞”主要用月琴、小二胡关系不大。那“老人舞”的

点步、飘步、山羊腿以及左右微摆腰的风格与“左脚舞”之韵律相

去较远，而它们在音乐上也无相似之处。当地的老人说，腊湾从过

去到现在，一直称“老人舞”为“马古贝”,而非“古则”。

座谈会上，赵万福老人、李万发老人、村长李国森，以及几位

大妈们介绍说，解放前，腊湾没有“左脚舞”,也没有用月琴来伴奏

的舞蹈。当然，腊湾今天也会跳“左脚舞”,那是解放后向外地学的。

这就是说，不是腊湾输出了“左脚舞”,而是外地的“左脚舞”输进

了腊湾。

这里，想插一笔有关“左脚舞”中“罗里罗”唱词来源的看法。

“左脚舞”歌曲中，有大量的衬词如“罗里罗”,很顺口，也好听。

有人解释它的由来是与图腾信仰有关。彝族崇龙崇虎，而“虎”与

“龙”的彝语为“罗”,故“罗里罗”,“罗里罗”……实为“龙呀

龙”、“虎呀虎”之意也。

当然，这是一种说法，但我感到，这种解释比较勉强。

本来，跳左脚，是群情交融自娱性舞蹈活动，大可不必涉及肃

穆的图腾崇拜。更何况今天这种活动，突出的是青年男女的情谊，

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唱着“龙呀龙”、“虎呀虎”的协调么?合适么?我的看法是，这是

否是一种对弦乐器过门的模仿呢?我们已经清楚，“左脚舞”的产生，

与外来的汉文化有着很大关系，而汉族不少歌曲中有类似“弄格弄”、

“弄格以格弄”的衬词(是对胡琴声的模仿)。而“左脚舞”中，凡

唱“罗里罗”的地方，恰恰是弦乐过门之处。而彝族的发音，“弄”

字容易读成“罗”音(如“拢纵舞”,容易读成“罗作舞”)。因此，

“罗里罗”,是不是类似汉人“弄格弄”的模仿声传入后，彝化的结

果?而高八度的假噪声，是否也是出于对胡琴声的模仿?(“左脚舞”

的伴奏乐器，除了月琴就是胡琴)。

太阳很辣，山道很长，这回城之路，确实走得很累。跨过了石

桥，两旁的山坡纷纷向后退闪，视野顿时开阔了起来。小马指着远

处的一片树林说：“看到了吗?那背后就是军屯。到了军屯，就可以

坐马车进城了!”

“是吗?太好了!”我顿时兴奋起来。

半小时后，我们跨上公路边的的小马车，迅速向县城靠拢，我

们盘算着，应该首先到县文化局去感谢和告别，然后，再上街吃饭。

如果有可能，下午就搭班车回楚雄。这时，马车在大路上轻快地行

驶，路旁绿色的大树与庄稼，也轻快地向后面移去，听着马蹄均匀

的“嗒嗒”声，迎着凉风，我俩不觉相视一笑。是呵，这次腊湾之

行，来去匆匆，也够紧张的了，然而一切顺利、惬心!

本文曾于 2000 年发表于云南省《民族艺术研究》第一期。这次作了一些修改。

注：

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①牟定，古称髳州。至元二十年(1275 年)改为定远州。明初，为定远千户；洪武一十

四年(1391 年),改为定远县。清顺治十六年(1659 年),收云南，仍名：“定远”。

彝族左脚舞：爱尔兰踢踏舞的姐妹

■北塔

七月底、八月初，我作为中国诗人采风团深入云南楚雄体验生

活。我每到一地，喜欢体验当地的“节奏”；这是生活节奏，也是

音乐节奏。在云南，这两种节奏在快慢、轻重方面，往往趋向于一

致。我对楚雄彝族自治州体会最深的是左脚舞的节奏。我离开云南

回到北京，已经半个月了，但那强烈、明快、急促的节奏，依然回

响在我耳畔，激动着我的血流，使我时时有跳脚的冲动。

我们在楚雄的那几天幸福生活里，马不停蹄地走坑坑洼洼、弯

弯曲曲的山路，“豁出去了”似的喝烈性老白干，目不暇接地观赏

山雄林郁的风景，此外就是观摩并加入左脚舞。

左脚舞节奏的热烈与高昂，我们早有耳闻。在牟定县的那个晚

上，吃饭时，听说天黑后，在县政府大楼门前的广场上有群众自发

组织的跳脚舞活动；我们就坐不住了，县委宣传部毕部长温文尔雅、

彬彬有礼，一副跨国公司高级白领的标准行头，使劲地给我们劝酒；

但我们的心仿佛已被按到了左脚舞的弦上，急着要发出去。是的，

谁能阻挡左脚舞的诱惑呢？

那是一个普通得不能再普通的县城广场；不大，但很干净，月

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光与灯光同辉，琴声共歌声交响，人影随树影婆娑。几个男的（很

奇怪，没有女的)斜背着小巧而精致的月琴，弹奏出刚劲凌厉的节奏，

他们边弹边唱边跳。他们的嗓音和舞步一样地猛烈，紧张，就好像

这节奏随时都会因为用力过度而随弦绷断。其实，旋律非常简短，

类似于走山路吃力时或者想到爽心乐事时哼哼的小曲。惟其简单，

所以有力：惟其重复，所以力道更足。

在广场四周围，三五成群地，散着一百多人，他们或者相互窃

窃私语，或者独自观看着广场中央的表演。先是只有几个人跟琴师

一起转着圈，跳着唱着。广场周围与中央的人员不断地来回交换着，

我们这些外来者也深深地为这种氛围所感染，纷纷情不自禁地加入

舞队，三五分钟后便累得气喘如牛，败下阵来。我们会歇一会儿，

再度上阵。如此反复进出，完全悉听尊便；而且不影响他们自己的

兴致和队形。我欣赏这自由的舞蹈。

左脚舞是一种集体舞，我不知道它是否起源于某种集体劳动形

式；但我肯定，一个人跳会非常没意思。我想，众人踩着同样的节

点，相互拉着手，围成一个圈，忘我地跳

动时，会起到相互激励、团结一致的孔夫

子所谓“群”的作用的。在狩猎时代，当

猛兽出现时，个人的力量往往无法应付；

于是，三五猎人或者更多，会排成队，围

成圈，相互打气，鼓劲壮胆，齐心协力，

以统一的节奏踩地、喊喝，从而以一种集

体的强大声威，将猛兽震慑住，使其乖乖

地后撤，掉入早已挖好的陷阱。这是我所

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猜测的左脚舞的起源。任何人，一旦加入，就成了集体的一员，而

不再是独立的个人，个人的声音和姿态迅速被集体所吞没、所吸纳。

如果步调整齐，歌声一致，那么，这集体就成了一个共同体（包含

着不同个人的共同体）。在这种场合，集体的形象和气氛高于一切。

我们这些习惯于单兵作战写作的人，哪怕一心想融人其中，也每每

发现自己是不和谐音。

说我们自己是不和谐音，是因为我们跳了半天，始终觉得自己

没有准确跟上节奏，或者快半步，或者慢半步，或者完全乱了套。

有时，我们左顾右盼，自以为跟上了；但跳着跳着，又脱离了主旋

律。

左脚舞的步伐看似简单，实则复杂。它没有三步、四步那样的

围定节奏类型。据说不同的曲子有不同的跳法；我们这些初学者如

何能得要领？

左脚舞的节奏已深入彝族的血液。弦子一响，他们的心就会痒

痒，脚就会不由自主地跳起来，一起跳便不想停下来，越跳越来劲，

直跳到天昏地暗。在松烛和篝火的亮光下，他们会继续跳，直跳到

东方发白。这已经超越了锻炼甚至娱乐的范畴。节奏大于身体，身

心融入舞蹈；我想，这肯定是一种狂喜的状态。舞者可以把喜怒哀

乐甩给舞蹈，舞蹈结束之后，自己会一身轻松。

左脚舞是爱情的舞蹈，男女青年在跳舞时，或手拉着手，或四

目相对，激情四射，难免在共舞过程中就心心相印，以心相许。跳

到半夜，相约“淫奔”到桑林里也就顺理成章了。交谊舞虽然身体

与身体之间的距离更小（有时几乎是零），但由于没有激情的准备，

所以碰出火花的几率没有左脚舞高。

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世界上有许多种激越的舞蹈，左脚舞也许不是最激越的，西班

牙的佛拉蒙戈舞似乎更加激越。但左脚舞的激情都集中在脚上了。

从这个意义上来说，只有爱尔兰的踢踏舞可以与之媲美。步伐同样

有力而灵巧，节奏同样强烈而一致，声音同样高亢而急促；表面上

单调，内里面繁复。或许是由于各方面的宜传和支持，踢踏舞已经

在全世界风靡。左脚舞却还在山寨里繁荣。虽然我明知左脚舞更加

有风情，更加自然，但左脚舞却还没有走出深山老林。我希望在更

加广阔的天地里，有更多的人来跳左脚舞；当然，我也要警告一句，

不要让原始风味的左脚舞太时尚化乃至商业化了。

（本文转自《彝州踏歌——中国作家聚焦楚雄》P210—212）

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访古觅胜天台街

■张方玉

2001 年 1 月 5 日，是农历龙年的十二月十一日，小寒节令，应

该说正值寒冬腊月。但出牟定县城北行 4 公里到天台街的水泥公路

两边，油菜、蚕豆、小麦、蔬菜，油绿青翠，春意盎然。

这是一片沟渠纵横、阡陌相连、村落间鸡犬相闻的富饶坝子，

炊烟袅袅，宁静和平。天台街建在田坝拱卫的一块高地上，牟(定)

姚(安)公路穿街而过，在 1 公里多长的街道两边，店铺林立。用石

羊井甘泉水制作的霉豆腐，从烧豆腐摊散出的香味吸引人们坐到烤

盆前；天台油卤腐是佐餐佳味，入口就化，远近闻名。

一座金碧辉煌的阁楼矗立在小镇中央，这里是古天台寺，现在

是天台中学，阁名“三清阁”。1936 年肖克将军率领的红六军团万

里长征路过这里，曾在此住宿，并召开军事会议。“三清阁”三字

就是肖克将军手书。这里已开辟为红军长征路过牟定的革命文物陈

列馆。登阁眺望，东有五老峰郁郁苍苍，西有化佛山白云绕顶，南

有会基关如障似屏。近有白塔擎天，岚云缥缈，村落星布，牟州坝

水网交错，一派富庶景象。军屯乡政府就设在天台寺附近，小镇现

有人口 5864 人。

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这是个历史悠久、有众多文物古迹和风景名胜的地方，如果按

照历史先后叙说，那最早的是镇北街口大堆子。在这个不起眼的地

方出土了西汉时期的青铜铜锄、铜剑、铜矛、铜箭镞，在镇西北吴

家山出土了属于汉代的青铜铜鼓。蜀汉建兴三年(225 年)丞相诸葛亮

“五月渡泸”平定南中，其大军就曾在这一带征战，扎有三处营盘，

大营就扎在今天台镇西 2 公里光法山。在后人建的诸葛庙(也叫光法

寺)大门上，有幅古人写的对联，上曰：“七擒孟获但愿南人服其心”；

下曰：“六出祁山恨不只手将天扶”。大殿墙上有武侯画像。传说

诸葛亮当年的帅帐就设在这里。那天夜间，他正在摇曳的烛光下看

地图想再擒孟获的计策，对孟获这个夷帅已二擒二纵了。此时周围

田野里蛙鸣起伏，聒噪烦人，有一只癞蛤蟆竟跳到帅桌上鼓起肚子

“咕哇!咕哇!”叫了两声，诸葛亮信手用毛笔在蛤蟆脸上画了三笔，

挥了一下鹅毛扇说“到三里外叫去”。这只蛤蟆立即跳出帐外，一

只乌龟瞪了它一眼，霎时蛙声停息。当然这只是传说，不过至今这

里仍听不到青蛙或癞蛤蟆的鸣叫，夜晚寂静无声却是真的。诸葛丞

相七擒孟获，他的故事家喻户晓，享用了髳州乡民一千多年祭祀，

也成了一方胜境。十分可惜和令人费解的是，大殿墙上的武侯画像，

被人在 1998 年打开庙门，用石灰浆全部覆盖毁坏了，只剩下两只穿

靴的脚尖。整座庙堂空荡荡的，只有癞蛤蟆的克星——石乌龟，仍

忠实地伏卧在武侯殿前，身边一个石香炉插着几根残香，它凄楚无

奈地仰望着无垠的苍穹，企盼那浮动远逝的白云能替它传递什么信

息。

站在空荡的武侯庙内，我也有些怅然若失，中华民族的子孙为

何一定要把自己祖先的历史文化毁坏殆尽才后快呢?!但我坚信，人

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民不会忘记历史，历史也只会延续而不会消失。看吧：尽管武侯的

像被涂了，大门被锁了，但墙外依然有正在点燃的檀香。

镇西吕交城村，是古髳州城遗址。村北靠山“閤姓祠堂”大门

上刻着一幅楹联：“绕城四周皆是水，迎门一片竟皆山。”形象地

描述了这座古州城的地形。据历史记载，唐武德四年(621 年)置西濮

州，贞观十一年(637 年)后改称髳州，南诏蒙氏征服后筑耐笼城。元

宪宗四年(1254 年)蒙古攻取耐笼城，立牟州千户所，“髳”、“牟”

是音相近的两个字，一音相转髳成了牟，元至元十二年(1275 年)将

牟州改为定远州，州城仍筑在吕交城，髳州古城建在二水环绕中的

这片隆起高阜上，坐北向南，风水甚佳。当年夯土筑城，只有东西

二门，州府衙门在南端，今村庙一带。没有带皮尺，实际走了一下，

这座衙门不大，周长 275 步。直到明朝洪武二十二年(1389 年),降州

为县，迁县城到今共和镇筑土城，

吕交城才结束了牟州政治中心

的地位，从“南京应天府”戍边

来云南的李(吕)、金、普、董、

杨、王、吴、席八姓成了这里的

永久居民，在“府衙门”的地方

改建村庙，城北高处建了“閤姓

祠堂”,至今仍保持着石板的巷

道，青瓦民居，村周小桥流水，

一派江南风光。

为什么把牟(髳)州改为定

远县？68 岁的老人金正中说了

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个“孙子打奶奶”的故事。传说，明朝初年，髳阳州城里出了个不

肖子孙，竟打了奶奶一个嘴巴。古时讲孝道，朱皇帝一听:“孙子打

奶奶，这还得了？把州撤掉，降为县，迁到别处建县城!”这肯定是

杜撰的传说，无需考证。不过，这个世代相传的故事，熏陶了一方

尊老爱幼的民风。已经废弃的祠堂，现在收拾得干干净净，是吕交

城村老年人的活动中心。

在祠堂后墙一块条石上有“挂剑之树”镌刻很深、书法遒劲的

四个大字。这是一个发现，但不解其意，询问村中老人，都说老辈

子就搬来横砌在墙上了。在离开村子时在路口碰到一位老者，又再

请教于他，他说老人们说过，是诸葛亮三擒孟获时，孟获挂剑在一

棵树上。后人为纪念他，在树下建了个小祠，刻了两块石头，这是

其中一块。时过千年，祠已无踪，树也无影了，空留四字砌在墙脚。

天台街现存的标志性古建筑是镇南边 1 公里半白塔村的白塔。塔在

白塔小学院内，为方形锥体，石砖结构，9 层 13 米，阳光下耀眼夺

目。正如古人描述，这里地势高如覆釜，后依五老峰，面临龙川河，

城邑在抱，烟火万家，是天台一景。塔的一层正面嵌一石碑，拭去

灰尘拓印细读，是《下五屯重修文龙塔碑记》。碑载：这里原名双

龙寺，塔名文峰塔，初建年代无从考，只有“千年”之说，明天顺

元年(1457 年)修葺过一次，万历元年(1573 年)重修一次，清初又加

了上三层。民国 3 年(1914 年)“庸绅”夏锡膏以抽提寺租为名，派

人将塔拆毁。民国 13 年(1924 年)众村民捐资重修，恢复了“孤耸天

空，光被四表，势欲向天，写云草诏”的一方胜境。碑文中有乡规

一条：“倘有残列再事出而毁灭者，愿吾屯人相率鸣鼓而攻之”。

果然，后人无人敢毁。双龙寺改作学校后，师生们也十分珍惜保护

这一古塔，虽经“十年浩劫”,仍能完好无损，只见宝塔直插云天，

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塔前旗竿上飘扬着鲜艳的五星红旗，课堂里传来琅琅读书声，游人

伫足，肃然起敬。

20 世纪 90 年代初，牟定县曾在天台西北余丁吴家山万人冢处挖

掘出土了一批火葬罐，并发现了一块有梵文符号的印模墓砖。当时

县文化馆馆长刘纯先生曾将拓片带至北京请教中国佛教协会郭元兴

先生。郭先生鉴定是宋代及宋以前的密教曼陀罗梵文种子符号，字

形是“”。近读 1987 年西安法门寺地宫吴立民、韩金科先生的研究

专著：《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》对照，这个符号的梵文读

音“a”,属胎藏界五佛中的宝幢如来的种子符号。这个符号是解开

云南阿咤力密教源于唐密的钥匙。在《大明一统志• 楚雄府• 仙释》

中记载的“连精，定远(牟定)人，通瑜伽密教，降龙役鬼，应验如

神。元至正间，云南旱，梁王迎之以祈雨，师于净瓶中取出一小蛇，

遂大雨。王赐以金帛，固辞。归之日，役鬼为荷担”。这个阿咤力

僧人连精与这座阿咤力密教安葬的火葬墓地，说明天台这个地方，

在宋代大理国及元代曾是阿咤力密教的一个传播中心。但明代起，

这里以梵仙寺(又称北山寺)为中心，无住、非相诸高僧大德相继在

此传法——成为禅宗的重要丛林，而天台寺又是道教的胜地。

没有想到在天台这个名气不大的小镇，有着如此深厚的历史文

化和宗教文化积淀，而且还有土林奇观。

沿牟——姚公路出天台北上 4 公里，路右侧三道沟壑内，深藏

着大自然千年造化的土林奇观。奇形怪状的土柱顶着古河床沉积的

卵石沙岩，有的似柱，有的似幛，有的似金猴揽月，有的似母女惜

别，不远处一放羊老人凝视远眺……这里虽抵不上元谋土林的壮观，

但其奇特、深邃仍引人入胜，堪称天台一绝、髳阳胜境。

2001 年 1 月 17 日写于西山

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（本文转自张方玉《神山圣境》P156—161。）

腊湾婚俗

■张方玉

牟定县西部寨子山(彝语“俄格博”)海拔 2750 米，是县内最高

峰。山脚以上覆盖着黑黝黝的森林，似身披法衣的天神。山顶有片

平缓草地，摆着些石头，插着些木牌，这是腊湾彝族祭祖的神坛。

周围静极了，山腰涌动着白云，山风在呼唤着什么，一只山鹰从陡

崖腾起，盘旋在峰顶，她是这圣山威严的守护神。

今天多云，从云缝中射下一束阳光，照在一条北南向的岭岗上，

由低到高排列着龙鳞似的青瓦房，四周山峦起伏，云遮雾障。

这就是企盼已久的彝族山村——腊湾，彝语“来外”(出水的湾

湾),又叫“熟皮洼”(野韭菜山)。

村东路下，一个突出的山垴包，古树掩映着一座“买筛塞”(土

主庙)。这是彝区少见的三层似塔似阁的庙宇，规模不大，造型独特，

墙上绘着些神秘的图案。村北叫“罗摩厄底希”的高岗上那棵大红

栎树是寨子的山神树，是全村人每年二月初八隆重祭山神和祭天的

地方。

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腊湾是神秘的。腊湾也正在与外面的世界沟通。21 世纪到来的

第一周，我们来到这里，只见推土机正隆隆轰响着整修公路；广播

电视台的技术人员在指导着埋电杆架线路调试卫星地面接收天线，

腊湾人开始通过闭路电视了解大山外的世界了。

腊湾包括庙山、五更堡、拖湾、外弯、咀子上、米鲁地、腊湾 8

个自然村组成腊湾行政村，有 391 户 1748 人，都是彝族，自称“罗

罗颇”。

关于腊湾人的族源，69 岁的祁万福，唱了一段梅葛老调：“卡

吾若、卡买若、罗杂若、买杂乃杂鲁鲁若。”意思说，老祖公在很

久以前的黑井、琅井一带富庶的坝子和产盐的地方迁来，据族谱推

算，定居寨子山下六百多年了。若再溯源头，就归到毕摩《指路经》

上记载的六祖分支洛尼白了。

由于时间短暂，这次主要考察腊湾彝族的婚俗。这里彝族管结

婚叫“草俄呣”,办喜事叫“期呣欠矣”。

腊湾彝家的婚姻是自由的。姑娘长到十五六岁，就离开父母的

“依改”(卧室),搬进“依多海”(姑娘房)。姑娘房一般是堂屋边的

厢房。也有的单独盖在村边，几个姑娘住一间姑娘房。住进姑娘房

也就有了社交和与异性交往的自由，白天同家人一块做活计，晚上

在姑娘房谈情说爱。即使已出嫁的女儿，仍“不落夫家”,直到有了

身孕，才搬出姑娘房到夫家居家过日子。

腊湾人恋爱是自由的，办喜事结婚的程序仪式是复杂的。首先，

男方家长要请媒人去说合，吃了订亲酒，就可以约定“期呣欠矣”

的日子了。

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办喜事这天，男方迎亲的队伍由身穿黑衣的叭喇匠(唢呐手)在

前面吹奏《迎亲调》开路，后面的人有的牵着一只黑山羊，有的挑

着几升米，数量必须是“6”,如 6 斤、16 斤、26 斤等，还要象征性

挑着些蔬菜、肉、盐、糖、茶叶，而且一样不能少，否则就是失礼。

女家接待时就可能“收拾你”,如果没有送盐巴，招待的饭菜就可能

是淡菜无盐，这时男方迎亲的人们就尴尬了，只好陪礼道歉。

女家待客的酒席上，有两样菜不能少，一样是树花，一样是芭

蕉。

女家院内也搭着青棚，青棚里铺着松毛，供桌上供着用油酥米

花制作的彩绘喜神。迎亲队伍在女家的长号和鞭炮声中进门，进门

先喝三碗拦门酒。女方村老向迎亲的客人敬酒、烟、糖、茶，这叫

“四敬”。敬酒时每位客人都是双手各接一杯，新郎舅舅接过酒，

代表新郎家，一杯祭天、地，一杯祭四方，然后敬客人。

敬酒后，在长号与唢呐声中，新郎跪在喜神前，女方舅舅为新

郎披红，左右披成十字形。新郎叩拜喜神后，向新娘家的长辈敬酒，

也是一人敬双杯，先敬长辈后敬客人。敬酒后新郎跪在喜神前，双

手将铺着松毛的托盘举过头顶，女方长辈往托盘里放喜钱礼银。

青棚里有一火塘，女方一女长辈用筛子接过新郎家送给新娘的

全套新衣裳，在火塘上筛过，然后送到楼上给新娘换衣裳。换好衣

裳后，楼上出现感人的场面，母亲含着泪水为女儿洗脚喂饭，小伴

们唱起悲伤的《哭嫁歌》。

离开父母的时间到了，新娘顶上盖着黑色的盖头布。彝族崇尚

黑色，视黑色为尊贵，以黑色为吉祥。女儿出家由母亲为她盖上黑

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色的布，是对女儿最好的祝福。本家的兄长背着她下楼，新娘哭了

几声，下楼后围着火塘转三圈，表示向祖宗、向火神、向娘家告别。

堂屋门拦着一条板凳，上面摆着两碗酒，双方各有一位长辈端起酒

碗一口干。新娘被背出大门交给迎亲的伴郎背着，在唢呐和鞭炮声

中离开村子，这时才掀掉头上的黑盖头。

走到娘家村与外村交界处，迎亲送亲的队伍停下来，新娘的舅

舅选了一棵路边大树象征山神，摆好祭品，由新娘点香、敬酒，叩

拜山神，表示告别了本村山神庇护下过的娘家生活，进入了夫家村

山神庇护的夫家生活。此时，出嫁女流露出虔诚的和对娘家无限依

恋的神情，深深的叩拜，起身后久久地回首张望。

送亲的队伍人很多，关键的“五大员”(新娘的舅舅、姑爹、叔

伯、弟弟和堂兄)一个也不能少。新娘的弟弟还提着用燕麦炒面和蜂

蜜制作的糖食。到夫家当天不吃夫家饭，只吃娘家粮。新娘在过河、

过桥、上坎时都有伴郎背着过。

迎新娘要在夜间进村，夫家燃起了迎亲的火把，入村的路口点

燃了三堆火，一堆代表新郎家，一堆代表新郎家族，一堆代表新郎

所在村，新娘从三堆火上跨过，表明新娘已被新郎的全家、全家族、

全村接纳，成为其中的一员。

夫家已在场院搭好足够全村人作客的青棚。很多仪式都要在青

棚举行。上面盖着栎树枝叶，四周围着枝叶，地上铺着青松毛，中

间立着一根笔直光滑油亮的“油竿”,足有六七米高。油竿是半月前

经村老算八字指方向选定的一棵青松树，砍树时全村青壮年能去的

都去了，先由村老在树下唱古歌，杀羊祭祀，然后有人爬上树头栓

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好皮条，树倒时树头不能落地，然后剥皮凉干去松油。办喜事的头

天回村，先用猪肚子擦，又用香油擦，立起后又用浇了香油的棉纸

包扎好，确保光滑不干燥。油竿顶端挂着两根山羊肋巴骨。油竿下

摆着一张供桌，上面供着喜神，一只猪头，尾巴插在猪嘴里。猪头

代表虎头，棚顶上扣着一张簸箕代表虎皮。

新媳妇进门的时间要在午夜差一点，由伴郎背到青棚内，继续

由伴娘背着，时辰一到才进家门，堂屋门口拉着一根黑线，线上吊

着两枚铜钱，拴着四个松毛疙瘩，两端各插一炷香。这时长号、唢

呐声起，新郎从屋内走到门口，新娘从门外走到门口，每人各解一

个松毛疙瘩，一人拈起一炷香并拢插在一起。新媳妇刚抬脚进门，

突然一个躲在门后的妇女往地上摔碎了一个土瓦罐，新媳妇踩着碎

瓦片进屋。立即有人将碎瓦片和解下的松毛扫起来端出门，一直走

到村外不被人看到的地方倒掉。

新人进屋后开始拜堂，先拜

天地和祖先牌位，然后拜四方，

四方神灵作证，我们今天成夫妻。

拜堂过程中，父母不能露面，他

们在楼上吃酒哩。拜堂后进新房

喝交杯酒。新房里摆着一桌酒菜，

有一煮熟的猪膀子，一位男方家

族的老奶奶为新媳妇揭开碗盖，

有一碗里是一朵桃花，然后新郎、

新娘按女左男右坐在床沿上，中

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间坐着伴娘。双方接过酒杯后，各自把酒泼在对方身上。

拜堂仪式结束，新媳妇在伴娘簇拥下走出新房与送亲的队伍合

在一起。

子时已过，婚宴开始，宴席摆在青棚内。送亲的客人进青棚，

青棚中间摆着一桌供品，喜神前供着一只煮熟的猪头，尾巴插在猪

嘴里，一只木斗盛着米，米上插着三炷香。东家准备了一桌酒菜敬

主客，其中有一碗是长根，长根是未经刀切过的青蒜。客人入席后，

男方的一位唱梅葛的歌手端着酒盘，一位装哑巴的负责斟酒、拈菜，

先用筷子拈起长蒜苗送到客人面前，客人用嘴接着。这个仪式叫“弯

遥”,梅葛手用双手端酒敬酒，边敬酒边唱梅葛调，唱的是彝语，意

思是：蒜苗是长的，看你咯扯得开；夫妻日子是长的，就像这长长

的蒜苗一样。接着，新郎的舅舅进青棚喝喜酒。彝族以舅舅为大，

是舅舅张罗外甥的亲事，舅舅也是唱着梅葛进来。跟在后面的是腊

湾彝族特有的会跳“老舞”的乐师兼歌手，这种舞是从祖先那里用

口传身教的方式一代一代传承下来的，现在会唱的只有六七位老人

了，老人的乐器是三根弦的二胡和竹箫。进青棚后围着油竿和供桌

边舞边唱，指着猪头唱“慢调”:

罗麦、罗麦呀呀奈，

罗麦、罗麦闲闲奈。

虎嘴张得大大的，虎尾巴立得高高的。

就在这时，主人家相帮的，有的扛盐臼，有的扛棒头，东家牵

着一只羊，后面一人头上倒扣铁三角架，脸上抹着黑，边舞边唱进

青棚顺方向跳三圈，反方向跳三圈。唱的是《“咕松”调》,跳的是

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青棚舞。长号吹起来，舅舅方的客人在前，所有亲朋跟着围成大圆

圈，每人从青棚上折下一截枝叶，边舞边用枝叶拍打，这是驱邪。

然后摘下几片叶子插在头帕上。这时，新郎、新娘双方各自特请的

两位老人，按照婚礼仪式的顺序唱《“咕松”调》,有开场白、进青

棚、踩青棚、颂青棚若干段。每唱完一段，众人合声唱：“梭啊—

—哎——俄梭。”众人在歌唱声中缓步起舞，顺方向绕三圈，反方

向绕三圈。调子听起来缓慢、深沉，舞步也随着简单、缓慢，但每

迈出一步都有向下踩的力度，众人齐心，震撼大地，迈左脚时，持

栗树枝的右手向下拍打，整齐严肃，歌起舞起，歌止舞停。

接下来是跳“玛咕”,也就是老舞，都是老人们在歌舞，青年和

客人都尊敬老人，围在四周观看助兴。这是一种古老的舞蹈，比青

棚舞复杂多变，其动作主要体现在脚、腿、腰上，难度较大，但老

人们跳得轻松自然。调子有一至十二跺脚及半身翻、三步翻等。

老人舞后，舅舅家开酒坛。这是个考验酒量的仪式，也是狂欢

祝福的开始。彝族是个乐观豪爽、热情好客、勤劳勇敢、能歌善舞

的民族，在下面的仪式和节目中充分体现出来。

主人家准备了两大坛酒，每个坛上摆着一只大碗，每碗足有半

斤酒，谁开酒坛就要先把这两大碗酒喝下去。只见一个精干的伙子，

唱着《梅葛调》走到酒坛边，唱的是彝语，意思是：“这坛酒是喜

酒，打开酒坛请亲朋客人喝；这场喜事办得好，支达阿乌尼。”这

后一句听得懂：“喝喜酒靠舅舅家。”然后端起酒碗连干两大碗，

启开了酒坛的封盖，酒香溢满青棚。

酒坛打开了，开酒坛的人醉了，被同伴夸赞着扶出青棚。

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这时，舅舅家的人先斟酒敬东家，然后东家斟酒敬客人，敬酒

都用大碗，都是恭恭敬敬双手高高端起，唱着热情的敬酒歌，语言

恳切，让你不喝也不行。就这样，主人和客人，不断的喝酒、跳脚、

喝酒、划拳、唱酒歌，一直到天亮。

东方现出鱼肚白，太阳还没有出山，最后一个节目——爬油竿

开始了。

油竿下摆好一桌子酒。

东家为爬油竿的人准备好一套麻布衣，一个装火灰的羊皮包。

爬油竿是请舅舅家的人先爬。第一个上去的是个很帅的未婚伙

子，只见他穿上麻布衣，挎上羊皮包，边往上爬边抹干灰，但爬了

一半，就滑了下来。第二个又上，仍没有爬到竿顶。接着第三个又

上因为前面两人已把竿的香油擦得差不多了，只见他仍小心的边抹

灰边往上蹭，舅舅家的人拼命喊“加油!”,这不仅关系到舅舅的面

子，如果爬不上去，就由东家的人爬，因为油竿已擦去了油，肯定

爬得上去，那舅舅家的人就要喝完竿下一桌子酒。

“哦呵!”

在众人的欢呼声中，爬竿手终于爬到了竿顶，拿到了竿头上的

两根羊肋巴骨，顺利地滑了下来。

这两根羊肋巴骨是行酒的令剑。只见他手持羊肋骨指向主人家，

主人家的人也作好了喝酒的准备，此时想跑也跑不掉，指着谁，谁

就抬起酒碗一口气喝下去。直到把这一桌子酒喝个精光，结婚仪式

才算结束。

整个迎亲办喜事的仪式都离不开酒，而且是全心全意地把客人

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灌醉，才是大吉大利。

结婚仪式结束了，新媳妇不落夫家，跟着送亲的队伍回娘家了。

新媳妇走了，新郎赶忙背上糖果、烟酒追着送亲的队伍去女家

认岳父岳母。

认亲后，在丈人家吃顿饭，就往回走。新郎出丈人家门，新媳

妇也跟着走，但有一个女伴陪着。到了夫家才正式认公婆。新媳妇

在婆家住三天，三天有女伴陪着睡，新郎倌想摸也不得摸，挨也不

得挨。

三天后回娘家，新郎也跟着到丈人家。吃顿饭回家，新媳妇也

跟着回来，夫家早准备了一帮年青小伙，管你愿意不愿意，当然新

媳妇都假装不愿意，被生拉活扯推进新房，从外面把门一关。这叫

“圆房”。

到此，这台婚事才算结束。但新媳妇不落夫家的传统习俗，使

新郎不得不送妻子回娘家。回娘家后仍住姑娘房。小夫妻用什么方

式幽会，那是他们两人的事，要一直到女方有了身孕，才能正式到

婆家居家过日子。

神秘、古老、独特的腊湾彝族婚俗，是彝族传统文化最绚丽的

画卷之一。每一个仪式，每一个动作，都包含了彝族对天神、地神、

万物神灵的崇拜；都有敬祖尊老、崇虎、崇火、崇尚黑色的那种特

有的民族文化内涵；表现了豪爽、勇敢、团结、互助的精神风貌；

展示着热情诚挚、能歌善舞和对五彩缤纷美好生活的追求。

我被深深的感动了。

腊湾绚丽多彩的彝族民族文化，吸引人们去感受、挖掘、探索。

2001 年 1 月 9 日初稿于牟定

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2001 年 1 月 29 日再改于鹿城

（本文转自张方玉《神奇彝山》P37—44。）

牟定有条摩梭河

■张方玉

一个偶然的机会，2002 年 4 月 6 日随牟定县城建局副局长和国

亮到他的家乡新甸乡庄子村访问。谈及族源，村老和仲贤(84 岁)、

和贤达(75 岁)说，庄子村 310 人全部姓和，祖上从丽江迁来，是纳

西人，最早定居在石阶坡，从石阶坡流下来的这条河叫摩梭河。

隔了一天又到新桥乡有家村委会的石阶坡考察，这个村 37户 170

人也全姓和，村主任和兴洪领着访问了 70 岁的和贤武，到村外指点

着看了村后营盘山，那上面出土过战国时期的青铜兵器、农具；右

方一个背风向阳的山坳处有几户人家，现在地名“摩梳田”,但当地

人仍叫“摩梭田”;村前有片大台地，过去有座和家庙，又叫“摩梭

庙”,供着初祖和显位，说是从丽江充军来的。

这一带是地形起伏的丘陵地貌，所谓“摩梭两条河”,也就是两

条小河沟，一条发源于石阶坡山脚，一条来自祭天山下哈拉者，自

北而南在庄子村汇合后流至新甸注入龙川河。至今仍自称来自丽江

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摩梭营的只有和姓族人，以石阶坡、庄子村为主，三家村、官村也

住着一部分，几个村子都在两条河沿岸，水库、塘坝十来座，居民

以农业为主，主产稻米、烤烟、蔬菜，生活充裕，祥和友善。

从上述资料看，这些和姓村落人家源于玉龙雪山的古摩梭人是

不争的事实。摩梭人是今纳西族一支，尽管早已溶入了汉族社会，

但追溯寻觅古老的历史也是有意义的。据康熙《楚雄府志• 卷之一•地理志》载：“定远县……宋大理国时，为高氏封地”；又《滇史》

载：“高氏聚族威楚，而定远之外，已近北边，乃命云南㱔

①

莫酋徙

民三百户，收黄蓬阱地，在楚雄县城北百二十里，即元南宁县地。”

这里所指“㱔莫酋”当为“莫㱔酋”之误，如今老人称的摩梭河一

带正是元代设置南宁县地。据史料分析，高氏移民三百户至黄蓬阱，

是公元 1096 年高泰明为世袭相国分封其子高明量于威楚之后，至今

已有 800 年的沧桑岁月，如今只留下了老祖公的传说和一些使人产

生遐想的地名。

2002 年 4 月 13 日于鹿城

①“些”字之异体字。据《中华字海》五〇七、五〇⼋ 页，该字有两个释义：1.读 xi1

（西平声）。同“些”。见《详校篇海》。2.读⾳ suo4（索去声），姓。

（本文转自张方玉《神奇彝山》P200—201。）

定远秘境 白马山

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■张方玉

白马山又名“马踪山”、“马足迹山”,山有“晒经松”,传说

唐僧取经返回时曾在此驻足翻晒经书而得名。

山在牟定县城东北 30 公里安乐、蟠猫、新桥三乡交界处，面积

约 30 平方公里，主峰海拔 2485 米。山体巍蛾，形似巨佛跏跌，常

有祥云绕顶，古刹藏于山间，晒经松松涛滚滚飒飒不绝，杜鹃花盛

开时，念佛雀高喊：“请洗手烧香!请洗手烧香!”、“阿弥陀佛!阿

弥陀佛!”……

白马山之所以名为“马踪迹山”,盖因自山顶至山麓的岩石上有

马蹄形臼形石坑而得名。其实，自东麓海子冲村登山，这种白形坑

从半山一直延至山顶，大如箕小似蹄，这是地球演化史上第四纪冰

川活动形成的冰臼，是具有科研和观光价值的冰川遗迹。

安乐村后有一岭岗，上有一小

庙，供奉山神。1976 年初夏的一天

下午，当地生产队社员正在薅秧，

突然大晴天雷掣电闪，大雨突降。

人们直腰抬头，突见对面山神庙(当

时是牛圈)的岭岗上战鼓擂鸣，两群

古代武士正在战鼓声中厮杀，一骑

马将军提马挥刀，刀起处人头滚落。

人们惊奇地看了五六分钟，霎时人

影消失，一片红光，人们惊恐不已。

据来此考察的地质学家说，这里有

一个巨大的磁铁矿，如同一台巨大

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的录音录像机，在一个特定的自然环境下把一场古代战争录了下来，

又在一个特殊适宜的气候条件下重现出来。

神哉!白马山隐藏着多少秘密?

莲城寺

明“建文帝逃难为僧，遁迹莲城寺多年，法名过峰”。这是牟

定《诸山缘起碑记》的一段记述。滇中有建文帝逃难的传说，遗迹

不少，真正有如此明确记载的只有此处。

莲城寺在化佛山南麓一个隐蔽的峡谷中，笔者亲自探寻找到了

在石崖上开凿的“五尺道”,直通后山，寺在周围无人家居住的峡谷

中央。这不是一般佛寺，而是明朝开国皇帝朱元璋的义子黔国公沐

英之子沐晟派人秘密建造的，将逃难到云南的建文帝藏匿于此。

明朝末年，永历帝见大势已去，山河欲崩，遂密派高僧清宣和

尚寻至白马山重建莲城寺，为自己后事做准备。当吴三桂抓到永历

帝后，帝曾请求免他一死，愿出家为僧。永历帝被缢死后，清宣仰

面长叹， 跪拜痛哭，绝食而寂。火化时“长天无云雨，倏尔彩气弥

空”。莲城寺如今只剩断墙残框，但仍有一名老僧在焚香礼佛。

圆通寺

圆通寺在白马山北麓绝斗崖下。寺在一条西东向隐蔽峡谷中，

地形险要，“东有献花绝斗之崖，南有飞泉瀑瑗之岭，西则连其脉

于天竺之国，北则浥其澜于金沙之江”,乃“天开净界”。

笔者曾两次寻踪觅迹访圆通宝刹，拓印天启元年(1621 年)《重

修白马灵山圆通禅寺大雄宝殿记》、万历四十二年(1614 年)《重修

马脚踪山圆通寺护法迦叶殿善信题名记》,得悉圆通寺乃晋宁玄机祖

师明天顺年间(1457—1462 年)曾在今寺右里许之盘陀石洞修行，证

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得“无为之妙”,于是“结缘善众，开山创寺”,距今已五百多年，

虽历经劫难，今佛寺重兴，白马灵山之幸也。

传经寺

自马山东麓著名佛寺是传经寺，上世纪 60 年代前，牟定县第二

高等学校就设在该寺。1997 年 4 月 3 日考察至此，古刹已拆只剩断

墙，按中轴线布局的三进九院一百多间殿堂寮房依稀可辨。据碑刻

记载，传经寺是明崇祯十一年(1638 年)性寿禅师开创。《新纂云南

通志• 卷二百六十一• 释道传三》载：“性寿，蜀僧也。崇祯初至滇，

驻锡白马山，即建寺。甫欲开基之日，祥光屡放，内现大小二狮。

基成，傅宗龙题寺额，助修兴缘，即成巨刹，名传经寺。”据碑记，

著名画僧担当和尚曾住持该寺多年，后人铸有铁扁担、铁鞋纪念。

驻足望残垣，思古人咏颂佳章：

传经人去后，相继有阇黎①

。

地胜青狮吼，山高白马嘶。

残阳归远树，落叶满深堤。

闲与老僧话，笑将过虎溪。

想古人创业之艰辛，观眼前片瓦之无存，心生悲悯，感慨系之。

文珠禅院

文殊寺在传经寺上方，性寿和尚之师弟寿融禅师所创。考墓塔

碑铭，寿融为一代高僧，法属临济正宗，建成文殊寺后又兴建了金

粟庵、净土庵两座支寺。如今寺毁僧散，殿基处只剩一块雕镂精致

的柱脚石，使人联想昔日殿宇的辉煌。清康熙邑人李人龙《戏文殊

上人》诗云：

兴到豪时酒已无，欲牵狮子下村沽。

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有钱不许老僧赎，且换山中酒一壶。

今日访文殊古刹，老僧不知何处去，只有守林人烧开水煮洋芋

热情接待稀来之客。倾听念佛鸟虔诚的祝祷声。

白马山，牟定人心中的圣山。

2001 年 2 月初稿

2006 年 7 月再改于楚雄

注：

1 ．读为 shé lí ，“阿阇黎”（亦作“阿闍梨”）之省（即“阇梨”）。梵语的

译音，意译为“轨范师”，可矫正弟子的行为，为其轨则模范，是高僧的敬称。

（本文转自张方玉《滇中佛教》P107—110。）

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解放前牟定的中医名家柳荣生

柳荣生(1873—1945)，字华柳，牟定县新甸乡柳西冲人，一生

行医。

柳荣生出生于书香家庭，8 岁随在腾越府做府官的父亲读《四

书》、《五经》，13 岁回楚雄府龙泉书院攻读，19 岁中秀才，后回

家办私塾教学。

1895 年，定远县匪患战乱，连年灾荒，人民贫困，疾病四起，

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死于贫病者较多。柳荣生眼看人民贫病交加，遂淡于科举，毅然弃

教，投于名医夏谨门下学医。1930 年出师，在牟定县城南设“仁剂

堂”，后又迁居新甸房设立“仁剂堂医所”。行医 47 年，授徒 11

人，并著有《伤寒活法》二卷、《诊余笔耕》一卷、《林居验方》

二卷。

柳氏一生专攻伤寒之学，推崇张仲景，服膺王海藏、张景岳、

喻嘉言、张隐庵、陈修园五家伤寒学。善用扶阳抑阴大法，治疗两

感伤寒(主要是太少两感)及三阳急重危症，胆大心细，屡起沉疴，

活人无算。

柳氏在《伤寒活法》中指出：“仲景伤寒之学，有寒有温，但

详寒略温，重点是论伤寒、辩伤寒、治伤寒，其次才是论温病、治

温病。”他每临床诊治都细心观察，大胆实践，勤于记录，在著述

中对中医理论有所发挥。

柳氏专攻治疗伤寒之学，卓有成效，是与他“不薄今人爱古人，

不薄天士爱仲景”的态度以及辩证施治的观点和济世救人的医德分

不开的。他曾自书一联：“仁术岂敢称国手 济世当思得民心”挂

于堂内，以此要求自己。1945 年当地夏桂芬患伤寒，四处求医，均

未奏效，生命垂危，经过柳氏诊断，切中病因，得以根治。

他不仅擅长治疗伤寒，而且对止血疮科也有造诣。楚雄县一农

村妇女，因小产半年流血不止，多方求医无效，经人介绍，柳氏前

往诊治，用柏枝叶烧炭和糯米煮稀饭，两天就奏效。县内沙罗镇村

有一产妇，流血不止，求医于柳氏，柳只用大蒜包足心就止住了血。

1942 年新甸房村的夏锡先，因生疔疮，生命垂危，经他用五味消毒

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饮内服，外用紫雪丹治愈。

柳氏为人心地善良，对贫苦人民，他少收或不收药费。对富户

人家则酌情多收，用来购买药物、衣物、食品，救济贫苦人民。三

十余年，除施药济贫外，又周济贫苦人民寒衣 300 多套，大米 20 多

石，肉 500 多斤。只要遇有患者，无论天晴下雨或路途远近，他都

前往救治。

柳氏接收徒弟的时候，不仅对文化条件要求比其他开业中医要

高，而且一要人品端正、勤苦好学；二要通达文理、力戒粗野。他

常以“文理不通，难做医工”来告诫弟子。因此，他带出的十一个

徒弟，都成了名医。

（本文转自《楚雄人物》P72—73，标题有改动。）

云南早期中共地下党重要领导人毕昌杰

毕昌杰(1906—1928),字子英，曾用名康寿，牟定县安乐乡化石

村人。1926 年冬加入中国共产党。曾任中共云南特委委员，分管组

织工作，是中国共产党的优秀党员，云南早期地下党重要领导人之

一。1928 年任云南特委委员时病故。

毕昌杰出生在一个比较富有的家庭，6 岁上学，先后在化石、

圆通寺和县城读小学和初中。天资聪明，好学上进，尤喜古典文学，

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不少名篇均能琅琅成诵。他酷爱书法，悉心临摹颜真卿字帖，写得

一手好字。从开蒙到初中毕业，学习成绩一直名列前茅。1923 年春，

毕昌杰考入云南省立第一中学高中部二十一班。

毕昌杰幼年生活在农村，对贫苦人民的苦难生活寄予深深的同

情，常把家里的米、钱拿去接济穷人，而对地方豪绅的不法行为则

深恶痛绝。1924 年 4 月 5 日，毕昌杰与唐德同、陈文润、伍培楠、

生犹龙等人，以牟定县留省青年团代表的名义，向省铁路总局控告

国会议员陈光勋重利盘剥人民的罪行。清朝末年，云南准备修筑迤

西铁路，到民国年初，已筹资数百万元。铁路未修，陈光勋将款“放

商生息”。陈借上款银三千两“从未给过息银，本利合计约在六千

两以上”,陈以此银“盘算至今，家资数万”。《控告》转呈到省府，

省长唐继尧发出指令：“……令饬牟定县知事，查传该陈光勋、陈

光熙弟兄到案，具限勒缴……。”

1924 年冬，毕昌杰参加了省一中图书管理员李国柱发起组织的

秘密进步团体“云南青年努力会”,为该会骨干成员之一。该会宗旨

是唤起云南青年，改造云南社会。在此期间，毕昌杰积极参加社会

活动，宣传孙中山先生“联俄、联共、扶助农工”三大政策，宣传

国民党“一大”宣言，学习和传播马克思列宁主义。1925 年，上海

发生“五卅”惨案。英、日帝国主义分子凶残屠杀中国人民的消息

传来，激起了云南人民的反帝怒潮。在李国柱、毕昌杰的领导下，

以“青年努力会”为骨干。发动昆明各校学生投入反帝运动，援助

上海工人、学生的斗争，并成立了“云南学生沪潮后援会”,集会演

讲，印发传单，游行示威，揭露“五卅”惨案真相。大会上李国柱、

毕昌杰等人登台讲演，愤怒声讨帝国主义分子对中国人民犯下的滔

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天罪行。9 月，共青团中央批准在云南建立共青团特别支部，由团中

央直接领导，李国柱为支部书记，发展了毕昌杰、赵琴仙等一批团

员，

1926 年初，唐继尧为了摆脱其财政上的困境，准备向法国人拍

卖省立一师、法政学校及高审厅几处官产。消息传出，不仅为各校

师生所反对，也引起各界人士的不满。在李国柱、毕昌杰等人领导

下，立即发动和组织各校学生起来游行示威。支持省师、法政学校

师生的反拍卖斗争。由于各界人士及广大群众的坚决斗争，唐继尧

被迫停止拍卖活动。在斗争取得胜利的同时，3 月 23 日，昆明 12 所

中等学校的学生代表，齐集省议会会场，经过充分讨论，在“云南

学生沪潮后援会”的基础上，建立了“云南学生联合总会”。

3 月 18 日，北京段祺瑞执政府枪杀游行示威的爱国学生，酿成

了“三•一八”惨案。云南旅京学生范士融、姚宗贤英勇捐躯，全国

各界人民义愤填膺，云南学生联合总会发起组织了“追悼三•一八烈

士大会筹备处”。4 月 18 日，在华山南路云南省议会会场内，召开

了“三•一八”惨案死难烈士追悼大会，到会各校学生及社会青年二

千多人。在沉痛的追悼会上，毕昌杰代表省学联报告惨案发生的经

过。

为了满足“青年努力会”会员及广大青年学生阅读革命书刊的

要求，1926 年春，“云南学生联合总会”还创办了自己的刊物《云

南学生》。刊物原为旬刊，后因各种障碍改为半月刊。1926 年 4 月

30 日第一期出版，李国柱、吴澄、毕昌杰、向镇清等是该刊物的主

要撰稿者。

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1926 年 7 月，国民革命军大举北伐，唐继尧惧怕革命势力渗入

云南，加紧了“反赤”活动，实行白色恐怖。他一方面在边境严加

检查和防范，另一方面对内地特别是昆明地区加强控制，接连发布

“反赤”布告，明令取缔学联组织，查封《云南学生》,下令通缉李

国柱、毕昌杰等，派出大量警宪闯入省立一中、省立一师、女子中

学等校搜查“赤化分子”。李国柱、毕昌杰等人在群众的掩护下，

秘密地离开了昆明。毕昌杰、赵琴仙等人去广州。同年秋，党为了

适应国民革命军第三军(滇军)开展政治工作的需要，根据周恩来的

指示，通过王德三与第三军参谋长黄实接洽，在第三军军官学校校

址大沙头举办云南政治补习班(国民革命军第三军政训班),王德三

为班主任，参加学习的有毕昌杰等共 31 人。学习期间，毕昌杰聆听

了周恩来、恽代英、肖楚女、阮啸仙等无产阶级革命家的教诲，找

到了梦寐以求的救国救民的真理，确立了为在中国实现共产主义理

想而奋斗的道路。毕昌杰经黄埔军校政治教官、政训班负责人王德

三介绍加入了中国共产党。由于革命工作的需要，毕昌杰和赵祚传

同时到国民党党部受训，以取得国民党中央特派员的资格，准备回

云南组建国民党党部。

随着形势的发展，中共广东区委派遣王德三率领十多名党员从

大沙头政训班回到云南。

1927 年 3 月 1 日，在中共云南省特别支部的基础上，成立了中

国共产党云南特别委员会，特委书记王德三，毕昌杰任委员，分管

组织工作。为了提高党的骨干分子的革命理论水平和工作能力，毕

昌杰根据党组织的决定，于 4 月中旬办了一个特别训练班，培训了

一批干部。

第 373 页 共 463 页

5 月中旬，毕昌杰受中共云南特委的委派到武汉向党中央汇报

工作。途经越南海防，取道河内到广州找孙子和(毕昌杰的姐夫，第

三军朱培德部军需处长)先了解情况。此时，孙已离开广州到南昌，

毕昌杰几经周折，到南昌见到孙子和，会见了朱培德。朱说：“我

们不能容纳共党分子。”发给旅费，派人把毕送到武汉。毕昌杰到

武汉，找到了党中央在武汉的领导人，汇报了云南的工作。7 月 6 日，

毕昌杰又以个人署名向党中央写了《云南工作情况报告》。

7 月下旬，蒋介石派特使李宗璜带着任命龙云为三十八军军长、

胡若愚为三十九军军长的委任状到昆明，调解胡、龙矛盾，促使联

合拥蒋反共。中共云南地下党发动群众驱逐李宗璜，揭露蒋介石背

叛孙中山的反革命罪行。11 月 3 日下午，宣传员梁元斌等人在武庙

下街附近演讲，被李宗璜的卫队枪杀。事件发生后，省特委立即委

派毕昌杰、马逸飞、黄明俊等人通过学联召集全市学生集会游行，

强烈抗议李宗璜的杀人行径，为梁元斌烈士举行隆重的出殡葬仪，

要求追究李宗璜的杀人罪责。11 月 8 日，昆明学生、市民、工农及

三十八军部份官兵十万余人，在南校场召开云南省农工商学兵联合

救滇大会，通电揭露李宗璜的杀人罪行。李宗璜无法立足，悄然溜

回南京。

1927 年 12 月 8 日、9 日，中共云南特委在昆明召开扩大会议，

特委书记王德三传达中央“八•七”会议精神，选举产生了云南临时

省委。会议结束后，毕昌杰肺病复发，但为了贯彻省委扩大会议精

神，他仍然坚持为党工作。1928 年初，蒋介石发布“清党”密令。1

月 12 日，云南省政府成立清共委员会，15 日逮捕了共产党员和群众

组织领导人、积极分子数十人，发出通缉令，通缉毕昌杰、赵祚传

第 374 页 共 463 页

等共产党员。但毕昌杰仍奋不顾身地为党工作，终因积劳成疾，肺

病日渐加重。在病重期间，党组织派了王叔远(大理人)去照顾他。

因敌人追捕很紧，毕昌杰不能入院就医，只得住在太和街亲戚杨绍

山家。后因情况危急，王叔远便雇人在夜间将毕昌杰转移，几经辗

转后又回到杨家来，避居三楼天花板上，避免了敌人多次搜捕。但

在闷热的天花板上，毕昌杰的肺病更加严重。终因医治无效，于 1928

年 1 月 28 日在昆明病逝，年仅 22 岁。

（转自《楚雄人物》P108—112，标题有改动。）

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杨慎《楚雄府定远县新建儒学记》的两个版本

杨慎《楚雄府定远县新建儒学记》 （碑刻拓片版）

■

云南楚雄府属县曰定远，旧未有学。按察司提学副使仰斋胡公（胡

公：胡尧时，字子中，号仰斋，江西泰和人。）建议，上请于朝，始命建学，盛举也。经始

于嘉靖廿六年孟秋，释菜（释菜：亦作\"释采\"。即“祭菜”、“舍采”。古代学校开学时或祭器成时以蘋藻等

祭奠先圣先师的礼仪。《周礼·春官宗伯》：“春入学，舍采合舞。”郑玄注：“舍即释也。采读为菜。始入学，必释菜，礼先师也。

菜，蘋蘩之属。”）于廿七年长至（长至：夏至节的别称，亦有称冬至为长至。）。学成，宜有记；

县之官师请于胡公，公乃猥（谦辞，引“猥自”之意，指降低身分，用于他人对自己的行动。）以慎

尝从事秉笔，后属（古同“嘱”，嘱咐，托付。）为记之。

慎参按图经域志，定远在汉为越巂郡（越巂郡（巂，读为 xī），又作越嶲郡、越隽郡，

汉武帝元鼎六年（前 111）开邛都国而置，治所在邛都县（今四川西昌东南），辖境相当今天云南丽江及绥江两县间金沙江以东，以西

的祥云大姚以北和四川木里、石棉、甘洛、雷波以南地区。西汉后期隶属于益州刺史部。）地；三国时诸葛忠武

侯征南中营于此，今之望子洞遗址尚存；唐武德中置西濮州，贞观

中更名髳州，后讹称牟州；宋世沦于段、高二僭（jiàn，超越本分，古代指地位在下

的冒用在上的名义或礼仪、器物。）夷；至胡元立牟州千户，至正（至正是元惠宗的第三个年号，一共 28

年（1341—1368 年），也是元朝的最后一个年号。）改为定远州；国朝因定远之名，而降州为

县，百七十年而始建学。

第 376 页 共 463 页

皇明文治之遥，声名之盛，使仲尼之道与王化（天子的教化）远迩（迩，ě

r，古文邇，从辵爾声。近也。），多士生斯时斯地，亦厚幸矣。呜呼！汉之斥土（开

拓土地），名取越巂者，以斯地实越巂水，以彰休盛然，特以“辟土服

远”言耳。武侯南征，天威赫著，而文治犹未遑（《玉篇》：“遑，暇也。”，暇：从

容，不慌不忙，大方自如 ）。唐则先服后叛，宋则画界陆沉，元虽合为一统，而

胡俗无讥焉？

国家以纲常为治，礼乐为教。云南虽去神皋（神皋：指京畿。）万里，而

气厚风和，君子道行，已于洪武初元，荣被天言之褒矣！咨尔多士，

涵泳圣涯，岂可以憬彼自弃乎？矧（shěn，况且，何况。）髳濮之名，已见牧野；

其 归 仁 膺 化 ， 已 兆 于 武 王 （jiǔ，同“久”） 清之世；而武侯

之所过化，则淡泊明志之道真、宁静致远之心学，诸士子独无兴起

之思乎？

夫学亦多说矣：肇始于六经，发挥于诸子，更仆（旧谦称“我”）未可

终而走也，独举武侯淡泊、宁静之二言者，以古者建学立师，必本

其地望；睎（xī，仰慕。）贤怀古，恒首其儒。先武侯之在定远，固名宦之

称首巨擘，亦后学之指南元龟也。藏焉修焉之余而 （读作 jì，同“骥”，

千里马。）焉仰焉，息焉游焉之暇而咏焉绎（陈述）焉，亦可以为成人(《礼记．礼器》：

“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。)矣。由是而之焉，以上希乎圣，敢谓无其人

乎？敬书以俟。

若夫建学诸与有劳者，皆列其名，衔于碑之阴。

嘉靖廿九年庚戌三月望日

赐进士及第前翰林院修撰成都杨慎 书

第 377 页 共 463 页

附：杨慎撰书《楚雄府定远县新建儒学记》

原碑文拓片图

［编者按］：张方玉主编的《楚

雄历代碑刻》收录有《楚雄府

定远县新建儒学记》，可惜所

收图片只是碑拓上半部的局

部，且内容点校错讹明显。

右图据《楚雄州教育碑廊

书文集》翻拍。该书第 19 页

有注：此图“是原碑文拓片，

为杨慎撰、书，现因年代久远，

漫漶不清，录入碑廊难于按原

书迹镌刻，故由金伟重书刻

石。”由此可知，该拓片图为

各书所见最清晰、最完整的杨

慎《楚雄府定远县新建儒学

记》书法遗迹，原碑系牟定县

存世文物之珍宝。

第 378 页 共 463 页

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杨慎《楚雄府定远县新建儒学记》 （四库全书版）

楚雄府定远县新建儒学记

云 南 楚 雄 府 属 县 曰 定

远，旧未有学，按察司提学

副使仰齐胡公尧时建议，上

请于朝，始命建学，盛举也。

经始于嘉靖二十六年孟秋，

释菜于二十七年长至。学成

宜有记，县之官师请于胡公，

公乃猥以慎尝从事秉笔，后

属为记之。

慎参按图经域志，定远

在汉为越巂郡地；三国时诸

葛忠武侯征南中营于此，今

之望子洞遗址尚

存；唐武德中置西濮州；贞

观中更名髳州，后讹称牟州；

宋世沦于段高二僣夷；至前

元立牟州千户，至正改为定

远州；国朝因定远之名而降

州为县，百七十年而始建学。

皇明文治之遥，声名之

盛，使仲尼之道与王化远迩，

多士生斯时斯地，亦厚幸矣。

呜呼！汉之斥土，名越巂者，

以斯地实越巂水，以彰休盛

然，特为“僻土服远”言尔。

武侯南征，天威赫著而文治

犹未遑，唐则先服后叛，宋

则画界陆沉，元虽合为一统，

而谫陋无讥焉！

国家以纲

四

库

全

书. 集

部. 别

集

类

- 明

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常为治，礼乐为教。云南虽

去神皋万里，而气厚风和，

君子道行。洪武初元已入，

荣被天言之褒矣。咨尔多士，

涵泳圣涯，岂可以憬彼自弃

乎？矧髳濮之名，已见牧野；

其归仁膺化，已兆于武王永

清之代；而武侯之所过化，

则澹泊明志之道真，宁静致

远之心学，诸士子独无兴起

之思乎？

夫学亦多说矣，肇始于

六经，而发挥于诸儒，更仆

不可终而走也。独举武侯澹

泊、宁静之二言者，以古者

建学立师，必本其地望；希

贤怀古，恒首其儒。先武侯

在定远，固名宦之首称巨擘，

亦后学之指南元龟。藏焉修

焉之馀而 焉仰焉，息焉

游焉之暇而咏焉绎焉，亦可

以为成人矣。由是而之焉，

以上希乎圣教，敢谓无其人

乎？庸书以俟。

若夫建学诸与有劳者，

皆列其名，衔于碑之阴。

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《楚雄彝族自治州旧方志全书·牟定卷》校注

后记

■卜其明

牟定，昔称定远，民国三年更名为牟定，楚雄州北陬一边僻小

县。虽无名山大川之形胜，亦乏伟人巨子之鸿文，却也培风文脉，

涵濡重熙，得风气之先，尤重地方史志之编撰，故牟定现今存有清

康熙《定远县志》八卷，清道光《定远县志》八卷，另存民国《牟

定乡土地理志初稿》《牟定县地志资料》二种。康熙《定远县志》

知县张彦绅纂修；道光《定远县志》知县李德生纂修；《牟定乡土

地理志初稿》，前清举人吴联珠编辑；牟定地志资料，纂修者赵培

元、牟定县县长，民国十年成书。是此四种地方史志，涵盖牟定数

百年历史。

康熙《定远县志》与道光《定远县志》，原为抄本，藏于云南

省图书馆。小邑文蔽，流传未广，罕有人睹之。幸楚雄州志办公室

于 1984 年将之复印与手抄，留存志办，以便稽考。《牟定乡土地理

志初稿》一书，抄本原存牟定，州志办亦多方搜求之。而牟定地志

资料手抄本，原藏于云南省图书馆，亦由卜其明于 2004 年 7 月赴省

馆抄录，以免遗珠之憾。今政通人和，国泰民安，实事求是之风日

盛。故以史为鉴、以人为鉴、以事为鉴；爱乎乡土，建乎乡土，更

宜以志求之。有司乃把康熙《定远县志》、道光《定远县志》、《牟

定乡土地理志初稿》、《民国牟定地志》四志，归并为《楚雄州地

方旧志丛书·牟定卷》，简体横排，校点酌注出版。俾有志于地方

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史识之士，循其脉络，理其源流，庶几承上而启下。“定虽小邑，

使无成书而缺略遗憾焉！”而一卷在手，定邑数百年往事，历历在

目，披沙拣金，鉴古知今，亦人生一大幸事。

康熙《定远县志》，共九卷。首卷绘图，次曰地理、曰建置、

曰祠祀、曰官师、曰食货、曰人物、曰艺文、曰杂纪等八卷。以卷

为志，各志中又分各条目。如地理志，分沿革、分野、疆域、形胜、

山川、古迹、胜景、风俗等八个条目。全志为八志 55 个条目，所谓

“纲则有八，条分五十有五。”图绘一卷，绘有四图，曰县境图、

县城图、县治图、县学图，四交八界，山川河流，邑城古迹，县学

全貌，清楚了然。细审县学文庙，各进分明，堂奥明白，诚牟定古

建筑之珍贵史料也。

康熙《定远县志》，上溯战国，历汉、晋、唐、宋、元、明等

朝代，下限清康熙四十一年。两千年史，盈为一帙，自有所疏漏。

明清前史事，甚为简略，总以《史记》及省志、府志所记为主。虽

“定旧有志，俱皆抄本。其间搜访弗精，杂乱无次，难以传信，良

可慨夫。”据张彦绅言，牟定康熙前亦有旧志，因系抄本，再加杂

乱无次，算不得信史。故张氏因其遗文，相为考订，勒为成书。志

谓定远“战国时属楚”一语，显出《史记·西南夷列传》：“……

蹻至滇池，……以兵威定，属楚。”庄蹻“以其众王滇，变服，从

其俗，以长之。”庄蹻入滇为王，虽遥奉楚，仅只一代。《华阳国

志·南中志》云：“庄蹻留王滇池，分侯支党，传数百年。”未免

夸大其辞。其时之云南，依为部落联结的政治结构，定远自当随例。

清承明祚，于明史事，有隐有讳。明事记以疏略，清事则较详

第 383 页 共 463 页

明，尤以《建置志》最为详备。盖除旧务新，体一域之中兴气象，

莫过于建置事项。举凡城池、官署、学校、书院、寺观、交通、水

利等修建举措，皆上应天理，下合民意；为己之功业，而为地方之

福音也。然细察，得一“实”字。凡各种建置，均量力而行，筹资

以地方捐资为主。却不多言借贷，以搞建置。虽有建置，却一任后

遗偌多债务，寅吃卯粮，智者不取。古耶今耶，谁与评说？

而“学校书院，尤为一方要务。”培一方文脉，育一方人才，

学校书院，功不可没。自古良吏邑宰，于此莫不尽心竭力，或捐己

资，或倡公助，修书院，建学校，树一代之文风、学风，俾小邑之

士，扫一时之陋习，追时代之潮流，与时俱进，孰谓小邑无人才耶？

清初定远，经济仍以农耕为主。有军村、民村、勋庄、土庄之

分。军村沿袭明军屯之例，土庄为土官之属，勋庄则为大地主庄园，

如沐府。虽为历史沿革，终政出多端，于中央集权无益。故康熙朝

裁撤勋庄于民村，统由中央政府征徭赋税。无论军村民村，田赋只

依田力之上中下三等科税，是志商贾无志，盐业方兴，所纪草草，

矿冶亦多忽略，是志抑商重农矣！

与他志不同者，该志设恶人一目。恶人者，无天理人道之恶行

劣为也。“善既为之新，恶必为之避。垂以为训，俾后人以为劝戒。”

道光《定远县志》，系续修县志，成书于道光十四年，距前志

历百三十余年。自天文、地理、山川、建置、暨学校风俗，靡不详

载。类分三十六目，共成八卷，以卷领目，名目为志，各志与前志

相较，有分有合，有袭旧志，亦有所变更。所谓“乃订旧志之疏舛，

补百年之阙佚，详而不冗，简而不漏，较前志尤为完善。”续志“本

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之通志，以植其纲；参之郡志，以订其讹；核之旧志，以补其阙，

采之改老耆旧，通说旧闻，残碑片帙，以稽其实。今日续之，只汇

为一时之实录，而后人采之，即据为千秋之信史。

续志既保存旧志之特点，又有所发展。特于矿厂一志，补前志

之缺佚；走夷方之纪，前志之未载；井盐之纪，亦有所详述。而续

志者之得意一笔，谓“观旧志所载，志洁行芳姓氏，因彰彰矣。而

百余年来湮没者多，故采而辑之”表彰贞节，维持风化，触目惊心，

阅之酸鼻。仓贮一志，较前志详备，防灾救灾，可见一斑。

《牟定乡土地理志初稿》，共四十课。以浅显之言语，讲牟定

之历史，所贵者，以科学之原理，再认识牟定。体时代之进步，显

新学之新创，弥足贵也。

《民国牟定地志资料细目》，该志溯古论今，下限至民国十年，

仅言其大略，却也简明扼要。其于民

国初之牟定教育、产业、商业、政治

等目，均能择要述之，且指其症结。

如林业，既已言荒地众多，又言煮盐

代运，炼矿两业薪炭之用，林业几无

括地无遗之叹。倡造林种植，实属远

见。如茶业，虽先代无茶树种类，现

由实业所采购良种，略为试种。亦开

牟定茶业之先河。而矿业，牟定于民

国初年，颇有规模。大湾山铁厂，由

各矿商自行筹办。矿区面积约二百余

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方里，矿工百余人，工资除伙食外，每日四元。可谓兴盛。惜依用

土法冶炼。故可知先进科技之方法，尚未普遍。政治一目，仅列行

政公署与警察事务所。行政公署有公务员 33 人，一年度入出经费四

千二百元，人均 1207 元。警察事务所有警员 21 人，一年度入出

经费一千二百元，人均 60 元左右。教育学校则有官立、私立两种。

民国十年，牟定各类学校则有 131 所，生员 1806 名，显见教育在牟

定各项建设中的地位极为重要。统而言之，该志不失为认识牟定今

昔的一种简明读本。

四志成书日久，又多系手书，若干字义转换，书写习惯，古今

地名，与今不同。校点之时，多方查证，以定其实；各志互校，以

定其真。殚精竭虑，惜学力浮泛，恐有遗珠之憾，谅之。并以各志

目录，辑于卷前以作总目。另从《水目山志》辑得《无住如禅师塔

铭》一文，无住为洪如禅师，定邑人，志有传。故一并录之。是为

记。

鹿城卜其明识

化佛山袈裟殿名称考

■杨启彦

化佛山袈裟殿，原名迦叶殿，后来讹名为袈裟殿，沿称至今。

我认为：还是改回原来的名字“迦叶殿”为妥。

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化佛山的开山始祖无住禅师，修习的是禅宗。这一点,史料均有

记载，没有疑议。无住禅师（1589—1641），牟定笕槽河村人，佛

家名释洪如，字无住，俗姓邓，俗家字号不详。最早在禄丰青莲寺

出家，剃度于河南大千和尚。大千和尚是净土宗弟子，虽为有道高

僧，但并不适合无住，他只学会了念佛。

无住遂来到大理鸡足山大觉寺，参拜禅宗彻庸大师。彻庸大师

是曹洞正宗福裕禅师七十字演派第十一世，法号周理，被尊为云南

禅宗第五祖。他赐无住曹洞正宗第十二世，法名“洪如”，号“无

住”。无住这才正式入禅宗大门，时年 28 岁。这里所说的“曹洞正

宗”，就是嵩山少林寺禅宗在元代以前的临济、沩仰、法眼、云门、

曹洞五大宗派。元初，雪庭福裕禅师住持少林寺，将原有的五大宗

派统一，尊立曹洞宗为正宗，创立了少林寺曹洞正宗派别。之后，

无住师徒在化佛山白云窝修练，后又到大姚妙峰山创建德云寺。在

彻庸大师指点下，无住禅道精进，造化高深，远非一般禅宗修习者

可比了。数年后，随师南游，在浙江天童山参拜于禅宗临济宗大师

密云座下，印证所学，为临济正宗第三十六世。“临济宗”，是禅

宗南宗五个主要流派之一，始于临济义玄大师。因义玄在临济院弘

扬禅宗佛法，后世遂称之为“临济宗”。“临济宗三十五世”衣钵

传人是清代著名的彻悟禅师，他主张禅净双修，大弘净土宗。这说

明：无住禅师出家后不久即师法禅宗，为曹洞正宗第十二世。后来

又学习临济宗，为第三十六世。之后，无住又到密云寺修习律宗。

浙江的参佛正道，使无住的功夫百尺竿头，更进一步。师徒请

回了法典在德云寺供奉，设坛讲法，一时名震滇西。“滇南自古庭

后二百余年，祖灯再焰，实从斯始”（《新篡云南通志》，这话指

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的是彻庸）。自此，滇西禅宗进入了曹洞、临济二宗相重并举的鼎

盛时期。之后，无住禅师被请至水目山修建法幢，并开创宝华寺，

把它办成了云南的律宗道场。这样说来，无住一生，共修习了禅宗

和律宗两支，但他两次拜师，都是禅宗，律宗只是住寺学习，没有

拜师。关于无住禅师的修为历程及成就，刀客将另文细表。

综上所述——

无住禅师始终以禅宗为本，是明清云南禅宗的集大成者之一；

无住禅师悟道化佛山，得道德云寺，访学江浙，传道水目山等

地；

无住禅师兼通律宗、净土宗，但他的核心是禅宗。律宗偏重佛

教的理论研究，凡大成就者，无不涉猎此宗，著书立说。净土宗因

其易于修持，适合大多数人修习，在中国民间影响最大，佛界大师

多兼修此宗以弘法。一般认为：禅宗较适合于大根器者修习，无住

就是这种具有大慧根的人。净土宗，解决一个“普及”的问题；禅

宗，解决一个“深造”的问题；律宗，解决一个规范化的问题。

化佛山，是一个禅宗的道场。从无住禅师开始，至民国最后一

个禅师能慧，都以修习禅宗为主。从化佛山现存佛塔和碑文上可以

看出，曹洞宗无住禅师“洪”字派之下，尚有“普、光、宗、道、

庆、同、玄、祖”八世。这八个世系化佛山是否都有，有待进一步

考证。但据已有证据，化佛山后建的很多寺院都以禅宗为主，如旃

檀林的师祖是洪识禅师，迦叶殿是普睿禅师，宝莲寺为容光禅师。

其它如心佛林、见性林、自在林，从名称上看都是禅师寺院。据民

国《牟定县山寺名僧纪念碑》载：“民国初，吾邑化佛山心佛林住

持能慧立志精进，誓愿艰苦，慨然有整理之志，赴昆明西山华亭寺

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投虚云座下，习禅净两宗。”

迦叶殿作为化佛山法事主寺院，表明了禅宗的主流地位。无住

禅师在化佛山的时间并不长，前后不过六年左右，化佛山的禅事，

由他的师兄洪识禅师和两位高徒普同禅师、普睿禅师主持。“迦叶

殿”是普睿禅师所建，他取名“迦叶殿”，正是秉承师父“禅宗”

之意，表明源流，表达对禅宗老祖“迦叶”和对师父的崇敬。为了

说明这一点，刀客不妨绕远一些，来说一说“迦叶”——

“迦叶”，全称“摩诃迦叶尊者”，佛祖释伽牟尼的十大弟子

之一，是中国禅宗的西方始祖。《大梵天王问佛决疑经》中记载了

禅宗的“第一公案”。一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼

说法。大梵天王率众人把一束金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大

家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。

大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。

佛祖当即宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，

不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”意思是：我有普照宇宙、

包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱

一切虚假表相修成正果，其中妙处，难以言说。我以观察智，以心

传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。于是把平素所用的金

缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”

的典故。“迦叶”是神，是高僧，“袈裟”是物，是衣服。“迦叶”

误为“袈裟”，实在是个笑话。

这个公案，只是禅宗为了给自己的理论在西方佛祖那里找到依

据，使之更有说服力而已。禅宗经典《坛经》载，当年，六祖惠能

只是一个火房的打杂者，不通文字，还没有剃度。五祖弘忍设坛论

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法，第一高徒神秀在墙上题谒曰：“身是菩提树，心是明镜台。时

时勤拂拭，勿使染尘埃。”众僧皆以为妙，赞声不绝。五祖弘忍看

了，也加称赞。惠能听了，也得一谒，请人题于墙上，曰：“菩提

本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看了，心

下大惊。嘴上说道：“不过如此。”忙叫人擦了。晚上，弘忍去到

厨房，惠能正在磨面。弘忍在磨上敲了三下，离去。惠能领悟，三

更去禅房，被授予《金刚经》，惠能当下领悟。再授法衣，成了六

祖，也成了禅宗的开创者。这个公案，和灵山会上佛祖的授法，何

其相似！它阐释了禅宗的核心：心心相印，顿悟法门。作为禅宗道

场的“迦叶殿”被误为“袈裟殿”，真是不伦不类！

禅宗强调：佛性本有，无住生心。主张以心修佛，而不是以身

修佛，“我心即佛。”六祖惠能的名言“平常心是佛”，道出了禅

宗的真谛。洪如禅师号“无住”，表明他对禅宗的追崇和弘扬禅宗

的决心。

“迦叶殿”意为：供奉摩诃迦叶尊者之宝刹。“袈裟殿”意为：

供奉佛信徒制服之宝刹。“迦叶殿”和“袈裟殿”，差别何止天地

之远！

所以，“迦叶殿”误为“袈裟殿”，大谬矣。我们不能以讹传

讹！

所以，“迦叶殿”供奉的，就是摩诃迦叶尊者。

大理鸡足山插屏山麓有个迦叶殿，供奉着檀香木雕迦叶尊者像，

佛界传说迦叶曾在此弘法，至今在这里“入灭尽定”，以待弥来佛

出世。此殿也曾讹传为“袈裟殿”，现已正名为迦叶殿。

化佛山能慧和尚是禅宗最后一个传人，他的墓塔上刻着一首邑