《镜花缘》是一部讨论妇女问题的书

胡  适

《镜花缘》第四十八回，泣红亭的碑记之后，有泣

红亭主人的总论一段，说：

以史幽探、哀萃芳冠首者，盖主人自言穷探

野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，

因笔志之。……结以花再芳、毕全贞者，盖以群

芳沦落，几至澌灭无闻，今赖斯而得不朽，非若

花之重芳乎？所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈

珠，故以全贞毕焉。

这是著者著书的宗旨。我们要问，著者自言“穷探

野史，尝有所见”，究竟他所见的是什么？

我的答案是：李汝珍所见的是几千年来被忽略了的

妇女问题。他是中国最早提出妇女问题的人。他的《镜

花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对于这个问题的

答案是：男女应该受平等的待遇、平等的教育、平等的

选举制度。

002

名家导读

事，若不论门第相对，不管年貌相当，惟以合婚为准，势必将就勉

强从事，虽有极美良姻，亦必当面错过，以致日后儿女抱恨终身，

追悔无及。为人父母的，倘能洞察合婚之谬，惟以品行、年貌、门

第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即日后别有不虞，此心亦

可对住儿女，儿女似亦无怨了。

这两项都是妇女问题的重要部分，我们在这里已可看出李汝珍对于

妇女问题的热心了。

大凡写一个社会问题，有抽象的写法，有具体的写法。抽象的写法，

只是直截指出一种制度的弊病，和如何救济的方法。君子国里的谈话，便

是这种写法。李汝珍对于女子问题，若单有君子国那样干燥枯寂的讨论，

就不能算是一个文学家了。《镜花缘》里最精彩的部分是女儿国一大段。这

一大段的宗旨只是要用文学的技术，诙谐的风味，极力描写女子所受的不

平等的、惨酷的、不人道的待遇。这个女儿国是李汝珍理想中给世间女子

出气伸冤的乌托邦。在这国里：

历来本有男子，也是男女配合，与我们一样。其所异于人的，

男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，

以治外事。

唐敖看了那些男人，说道：

九公，你看他们原是好好妇人，却要装作男人，可谓矫揉造作了。

多九公笑道：

唐兄，你是这等说。只怕他们看见我们，也说我们放著好好妇

人不做，却矫揉造作，充作男人哩。

唐敖点头道：

九公此话不错。俗语说的：“习惯成自然。”我们看他虽觉异样，

无如他们自古如此。他们看见我们，自然也以我们为非。

004

第三步是缠足：

那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开，先把

林之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧

紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了

两层，就有宫娥拿著针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。林

之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不

能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛，不觉一

阵心酸，放声大哭道：“坑死俺了！”

林之洋——同一切女儿一样——起初也想反抗。他就把裹脚解放了，

爽快了一夜。次日，他可免不掉反抗的刑罚了。一个保母走上来，跪下

道：“王妃不遵约束，奉令打肉。”

“打肉”之后，继续折腾缠足，“未及半月，已将脚面弯曲折作两段，

十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓”。林之洋实在忍不住了，又想反抗了，又

把裹脚的白绫乱扯去了。这一回的惩罚是：“王妃不遵约束，不肯缠足，

即将其足倒挂梁上。”

谁知刚把两足用绳缠紧，已是痛上加痛；及至将足吊起，身子

悬空，只觉眼中金星乱冒，满头昏晕，登时疼的冷汗直流，两腿酸

麻。只得咬牙忍痛，闭口合眼，只等早早气断身亡，就可免了零碎

吃苦。挨了片时，不但不死，并且越吊越觉明白。两足就如刀割针

刺一般，十分痛苦。咬定牙关，左忍右忍，那里忍得住！不因不由

杀猪一般喊叫起来，只求国王饶命。

保母随即启奏，放了下来。从此只得耐心忍痛，随著众人，不

敢违拗。……

不知不觉，那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩

几根枯骨，两足甚觉瘦小……

006

们面上好丑，我们还未看明，今倒被他们先把我们腹中丑处看去了！

这样恭维黑齿国的两位女子，只是著者要我们注意那个提倡女子教

育的乌托邦。

李汝珍又在一个很奇怪的背景里，提出一个很重大的妇女问题：他

在两面国的强盗山寨里，提出男女贞操的“两面标准”的问题。两面

国的人，“个个头戴浩然巾，都把脑后遮住，只露一张正面”；那浩然巾

的底下却另“藏著一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉”（第二十五回）。他

们见了穿绸衫的人，也会“和颜悦色，满面谦恭”；见了穿破布衫的人，

便“陡然变了样子：脸上冷冷的，笑容也收了，谦恭也免了”（第二十五

回）。这就是一种“两面标准”。然而最残酷的“两面标准”却在男女贞

操问题里面。男子期望妻子守贞操，而自己却可以纳妾嫖娼；男子多妻

是礼法许可的，而妇人多夫却是绝大罪恶；妇人和别的男子有爱情，自

己的丈夫若宽恕了他们，社会上便要给他“乌龟”的尊号；然而丈夫纳

妾，妻子却“应该”宽恕不妒，妒是妇人的恶德，社会上便要给他“妒

妇”“母夜叉”等尊号。这叫作“两面标准的贞操”。在中国古史上，这

个问题也曾有人提起，例如谢安的夫人说的“周婆制礼”。和李汝珍同时

的大学者俞正燮，也曾指出“妒非妇人恶德”。但三千年的议礼的大家，

没有一个人能有李汝珍那样明白爽快的。《镜花缘》第五十一回里，那两

面国的强盗想收唐闺臣等作妾，因此触动了他的押寨夫人的大怒。这位

夫人把他的丈夫打了四十大板，还数他的罪状道：

既如此，为何一心只想讨妾？假如我要讨个男妾，日日把你冷

淡，你可欢喜？你们作男子的，在贫贱时原也讲些伦常之道；一经

转到富贵场中，就生出许多炎凉样子，把本来面目都忘了，不独疏

亲慢友，种种骄傲，并将糟糠之情，也置度外。这真是强盗行为，

已该碎尸万段！你还只想置妾，那里有个忠恕之道？我不打你别的，

008

但李汝珍又要叫武则天创办男女平等的选举制度。注意，我说的是

选举制度，不单是一个两个女扮男装的女才子混入举子队里考取一名科

第。李汝珍的特识在于要求一种制度，使女子可以同男子一样用文学考

取科第。中国历史上并不是没有上官婉儿和李易安，只是缺乏一种正式

的女子教育制度；并不是没有花木兰和秦良玉，吕雉和武则天，只是缺

乏一种正式的女子参政制度。一种女子选举制度，一方面可提倡女子教

育，一方面可引导女子参政。所以李汝珍在黑齿国说的也是一种制度，

在武则天治下说的也只是一种制度。这真是大胆而超卓的见解。

有人说：“这话未免太恭维李汝珍了，李汝珍主张开女科，也许是中了

几千年科举的遗毒，也许仍是才子状元的鄙陋见解，不过把举人、进士的名

称改作淑女、才女罢了。用科举虚荣心来鼓励女子，算不得解决妇女问题。”

这话固也有几分道理，但平心静气的读者，如果细读了黑齿国的两

回，便可以知道李汝珍要提倡的并不单是科第，乃是学问。李汝珍深知

科举教育的流毒，然而他也承认科举的教育究竟比全无教育好的多多，

他的最低限度的效能是：读书者甚多，书能变化气质，遵著圣贤之教，

那为非作歹的就少了。况且在李汝珍的眼里，科举不必限于诗赋，更不

必限于八股。他在淑士国里曾指出：

考试之例，各有不同，或以通经，或以明史，或以词赋，或以

诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或

以历算，或以书画，或以医卜。只要精通其一，皆可取得一顶头巾、

一领青衫。若要上进，却非能文不可；至于蓝衫，亦非能文不可得。

这岂是热中陋儒的见解！

况且我在上文曾指出，女子选举的制度，一方面可以提倡女子教育，

一方面可以引导女子参政。关于女子教育一层，有黑齿国作例，不消说

了。关于参政一层，李汝珍在一百年前究竟还不敢作彻底的主张，所以

010

前四周 通读全书

第一周 阅读第一回至第十八回

第二周 阅读第十九回至第三十六回

第三周 阅读第三十七回至第五十回

第四周 阅读第五十一回至第一百回

在做阅读准备和通读时，同学们可参考如下建议：

1．阅读前搜索与小说相关的资料，如小说创作的时间、背景，作者

的生平际遇、思想倾向等，从中挖掘自己的阅读兴趣点。

2．阅读中遇到难以理解的内容时，大致猜出意思即可，不需要细究

所有的语句，在这一阶段不必做深入解读，关键是让自己读下去。

3．阅读时可以做一些圈点标记，按照自己的阅读习惯，对重点语

段、有疑问的语句、深有感悟的地方进行批注，撰写简短的读后感。

4．每读完一回，就对小说内容进行归纳整理，概括出主要人物的性

格特点、关键人物的关系谱图、主要故事情节等。以唐敖等人在君子国

与吴之和、吴之祥畅谈俗弊为例，可以采用表格来归纳整理。

俗弊 恶习的表现 吴氏二人的建议

风水殡葬

生子宴请

争讼控告

三姑六婆嚼舌根

妇女缠足

崇尚奢华

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015

于我们把握小说主旨，了解小说的艺术手法，提升对小说的鉴赏能力。

精读小说可以有以下几种方法。

1. 图像式精读

《镜花缘》中塑造了很多人物形象，比如流落海外的十二才女，以及

长相奇异的诸国人民。可以尝试将他们画出来，分析作者塑造这些人物

形象所想表达的思想。比如在聂耳国，“其人形体面貌与人无异，惟耳垂

至腰，行路时两手捧耳而行”，你可以根据描述将聂耳国人的长相画出

来，再联系上下文，理解作者的创作意图。

2. 提问式精读

在阅读小说时，可以对小说的框架、情节、结局等进行大胆提问或

预测，然后对照作者设定的情节走向，自行解答疑惑或验证预测。比如

《镜花缘》开篇写仙子们赴宴路上谈论女魁星和小蓬莱玉碑的事，为什么

要安排这个情节？写百位花仙下凡历劫，为什么却花大量篇幅在唐敖等

人的游历上？唐小山出海寻父的结局会是什么？面对这些问题，尝试代

入作者的视角，深入体会作者的构思。在这个过程中，通过揣摩作者的

创作思路，可以深入地了解小说内容，感受小说的意蕴。

3. 批注式精读

批注式阅读是一种常见的精读方法，阅读时用不同颜色的笔在重要

的地方加批注。我们可以对小说的艺术手法、人物形象等进行赏析，可

以对小说内容发出感慨或质疑，还可以展开联想，和其他作品进行比较

分析，阐述个人见解。比如唐敖是前五十回中最主要的人物，可在相关

情节旁，以批注的形式概括人物的性格特点，如乐善好施、谦恭有礼、