039

强行扩大鸦片贸易，毒害中华民

族的严酷现实，提出抗英禁烟的

主张。针对清廷政治昏暗、军备

废弛的情况，陈庆镛先后上疏《认

真训练水师策》《武营积弊疏》《海

疆防堵疏》《清查冒军需疏》《整

飭戎行疏》等，提出一系列政治、

军事改革的主张。但清廷腐败已

日益严重，这些主张都未被采纳。

道 光 十 九 年（1840 年），

林则徐到广东，制节水师、严禁

鸦片走私、勒令英商缴交鸦片，并在虎门销毁；大力加强海防，准

备战守。

道光二十年（1841 年），林则徐因受投降派诬陷，革职、发配

伊犁。清廷派直隶总督琦善为钦差大臣，往广州与英方谈判，琦善

一反林则徐所为，撤除防务、裁减水师，镇压抗英民众；私下与英

军代表义律订立《穿鼻条约》，私许割让香港，开埠广州，赔偿烟

价 600 万元，宣宗闻之震怒，对英宣战。鸦片战争爆发后，陈庆镛

密切关注前线战事。

道光二十二年（1843 年），陈庆镛再迁监察御史。江南水师提

督陈化成在吴淞壮烈牺牲，陈庆镛作《题陈忠愍公化成遗像》诗，

深切怀念并倍加赞扬。

第一次鸦片战争终以签订卖国的《南京条约》而告终。琦善及

奕山、奕经等丧权辱国，群情愤慨，强烈要求惩办卖国贼。宣宗为

缓和舆论，令把“最辱国之靖逆将军奕山、杨威将军奕经、参赞大

臣文蔚、两江总督牛鉴、浙江总督余步云先后就逮，部臣问拟斩候；

监察御史陈庆镛家规家训

040

余步云情节较重，即於十二月二十四日正法。”“乃二十六日即奏

上谕起用琦善为叶尔羌帮办大臣……未几，且以三品顶戴为热河都

统矣。旋且用奕经为叶尔羌帮办大臣，文蔚为古城领队大臣矣。”

为欺骗朝野，宣宗在一次御试时，以《烹阿封即墨》为题，文过饰非，

朝中大臣抚膺叹息，襟不敢言。

道光二十三年（1844 年）四月，陈庆镛将上任江南道监察史前，

毅然上《申明刑赏疏》。奏疏极力弹劾琦善、奕经、奕山、文蔚、

牛鉴诸罪魁，直指宣宗“刑赏失措无以服民”，“淆乱是非”“亦

监察御史陈庆镛家规家训

041

知奕经为天潢贵胄”，还是请求宣宗“收还成命”。

道光皇帝接到奏疏，慑于舆情，不得已下诏自责：朕无知人之明，

以致琦善、奕经，文蔚诸人丧师失律，惟有反躬自责，不欲罪臣工。

复革琦善等的官职，令其闭门思过。

疏文一出，草朝野争传，读者咋舌，直声满天下，世人想望其风采。

陈庆镛弹劾权贵，直道难容，不久就受排斥。道光二十五年（1846年），

陈庆镛改任给事中，不久贬为光禄寺署正。道光二十六年（1847 年），

解印南归，从事著述。

道光三十年（1851 年），宣宗去世，文宗继位。诏命陈庆镛补

江西监察御史，再调陕西。陈庆镛持身廉正，锐气不挠。前后所上奏章，

均有关军国大计。如为修治黄河南段，上《河防筹书疏》；为巩固民心，

培养国本，反对卖官鬻爵，上《请停捐军功举人疏》，影响都很深远。

咸丰三年（1853 年）冬，太平天国起义初兴，福建的泉州、漳州、

兴化（今莆田市）、永春等府农民纷纷起义响应。陈庆镛以在职御

史奉诏回原籍办理团练，在泉州西街建立团练总局，策划镇压。

咸丰五年（1855 年）。陈庆镛擒杀起义军女首领邱二娘（参见

《泉州人名录一邱二娘》；咸丰七年（1857 年），夹攻林俊（参见《泉

州人名录—林俊》）起义军，瓦解部。

咸丰八年（1858 年），陈庆镛以道员候补在泉州团练公所去世。

监察御史陈庆镛家规家训

042

卒年六十四，墓葬泉州西门外塔后村。赠光禄寺卿，赐祭葬。进祀

乡贤祠。

光绪（1857—1908 年）间，御史江春霖为题“抗直敢言”，於

清源山古道旁摩崖。

陈庆镛精研汉学，效法宋儒，为文朴茂，又工诗赋，对钟鼎考

释、词章碑志，都有精深造诣。著有《籀经堂钟鼎文考释跋尾》、《齐

侯铭通释》、《梧槚集编》、《籀经堂类辑》、《陈氏杂著》、《陈

庆镛奏疏》、《古籀考》等书。 监察御史陈庆镛家规家训

收集整理编辑单位：丰泽区地方志编纂委员会办公室

洛 家训/

江

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区

叁

LUO JIANG QU

044虹山彭氏祖训十款

虹山彭氏祖训十款

一正人伦

人生五伦 皇降之懿 慈孝友恭 相宜责备

蒸淫污行 灭弃天理 屋漏无亏 克昌后裔

一尊师傅

养育中才 洵乐父兄 延师振德 礼遇需隆

惟尔子弟 墳典早攻 澄心立雪 品弟超庸

一谨祭祀

水木根源 实兴孝思 祠褚蒸尝 时祭弗虛

斋戒沐浴 苾芬享祀 庶几先祖 永锡尔祚

一保家业

念我先世 夙兴夜寐 积丝成缕 有此居址

保之实艰 败之容易 愿尔子孙 勤俭弗替

一支门户

有田有土 总赖我君 供差服役 以报其恩

顾我祖宗 罔敢或愆 愿及尔等 尚亦云然

一敦宗族

敦宗爱族 只个推心 危哉利竇 丧却斯秉

平旦夜气 好恶犹真 勉旃忠恕 终身可行

一恤孤寡

惟孤与寡 最可抚怜 有等饕餮 图润自身

影侵产业 凡事凭陵 谁知天道 转汝后人

045虹山彭氏祖训十款

一礼宾客

亲朋相接 礼协当然 尊卑毋忽 贫富莫嫌

言谈委曲 迎送周旋 无滔无渎 令闻可传

一睦鄰里

同居闾里 实吾胞與 喜须有庆 难必相扶

毋矜己智 毋笑他愚 休戚相关 永奠尔居

一崇俭素

乘肥衣轻 日用华靡 愚者惊骇 识者薄鄙

敝袍菜根 前贤明志 凡我子孙 宜从简易

明·万历三十七年己酉冬

【译文】

一正人伦

正确处理好人生的五种伦理关系（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友），

是国君之下全体臣民所应具备的美好德行。慈爱、孝顺、友爱、恭敬，

这四个优点要努力追求尽善尽美。过分的放纵和卑污的品行，是泯

灭天理的行为。处世光明正大（《诗经 • 大雅 • 抑》：“相在尔室 ,

尚不愧于屋漏。”），才能使子孙后裔昌盛壮大。

二尊师傅

培养教育中等才质的子弟，着实是父辈兄长的欢乐。聘请教师

来振兴家教的德育，礼遇务必要隆重。你们这些彭氏子弟，要早早

攻读书籍（三坟五典），真心实意地尊敬师长（程门立雪），才能

使自己的水平脱离平庸之列。

三谨祭祀

追根溯源，着实能让人兴起孝敬先辈的想法。到宗祠焚金（纸）

烧香，秋冬二祭，要常年举行，不要荒废。在祭祀或举行重要典礼之前，

046

沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，夫妻不同房，严守戒律，而且要用馨

香的祭品奉祀先祖。只有这样，你的先祖或许能够长久赐福予你。

四保家业

提起我们的先祖，起早贪黑，勤奋劳作，积累财富，才有现在

这个居所。守成是艰辛的，败家是容易的。希望你们这些后世子孙，

坚持勤俭的本色不变。

五支门户

我们有田园土地，归根结底是仰赖国君的恩赐。我们要服役当

差，来报答国君。回顾我们的先祖，在这些事情上都不敢有任何耽误，

希望你们这些后世子孙，也依旧保持这个传统。

六敦宗族

督促（团结）和热爱自己的宗族，互相之间要推心置腹，真诚相待。

有了争权夺利的念头就危险了，会丧失敦宗爱族的操守。日夜滋长

的善心或恶心，与平日的善行或恶行极其相似。要用忠恕之道（竭

心尽力，推己及人）相互劝勉和鼓励，这是毕生可行的好方法。

七恤孤寡

孤儿寡母，是世上最值得抚恤和怜爱的人。有些人贪吃好食，

贪图私利，无事之时，暗中侵犯孤儿寡母的田产家业，有事之时，

仗势欺人。要知道是有天道轮回的，这些恶行都会报应到你的后人

身上。

八礼宾客

亲戚朋友之间的迎来送往，礼仪要符合规矩。不要忘记长幼尊

卑的关系，不要有嫌贫爱富的心理。言说谈论要委婉曲折，迎来送

往要善于交际应酬。既不傲慢，也不轻慢，关于你的（善于待客的）

美名才会传遍四方。

九睦邻里

共同生活的邻居，本质上是我们的同胞族类。他们有喜事，我

们要庆贺；他们有灾难，我们要扶持。不要因为有一点小聪明而妄

自尊大，也不要嘲笑别人的愚笨。对邻居的忧喜祸福感同身受，你

虹山彭氏祖训十款

047

才能安居乐业。

十崇俭素

生活作风骄奢淫逸（乘肥马，穿轻裘），日常所用华贵浪费。

愚笨的人看到，会感到慌张害怕；聪明的人看到，会鄙夷唾弃。简

单朴素的衣着（破旧的袍子）与饮食（菜根），先贤以此表明志向（树

立榜样），凡是我的后世子孙，都应当（学习先贤）过简单朴素的生活。

明·万历三十七年（1609 年）冬季

【彭氏入闽源流】

唐贞观年间，彭迁首开入闽之先河，成为闽北彭氏开基祖，而

后唐末广明年间，虹山彭氏先祖开基闽南率先入泉定居，泉州始有

彭姓族人行踪，而后尚有为数不少彭姓宗支派裔择居泉州，此进彼出，

历经 20 个甲子轮回，唯有虹山彭氏繁衍成闽南大族群，而今泉郡诸

县，尚有安溪龙门彭延年后裔 30 来人，德化霞碧明代军户彭家军后

裔等数支彭姓宗支派系，与虹山彭氏族群绿叶红花相互衬映。

彭氏入闽肇泉第一人，彭氏闽南开基祖名讳失考，据南宋乾道

《虹山彭氏族谱》[ 温陵中山彭氏族谱自序 ] 载：“吾祖派在河南

汝宁府光州固始县乃宣其居今亦难考其几世矣，及唐僖宗广明元年，

黄巢作乱，吾祖随王潮过江，始居于闽之泉，次迁城西之南安粤，

自枨公复迁晋江之中山，舍于瑁峰下居焉，斯祖之上，世次失真，

故以枨公为我中山一世祖也”。彭枨遂成为闽南有案可稽彭氏第一人，

被尊为彭氏虹山始迁祖。

根据《虹山彭氏族谱》推断，彭枨始迁虹山约在北宋天圣年间

（1023 － 1032 年），至今已近千年，繁衍生息 40 来世，至 16 世

始分西、东两大房祧。虹山彭姓后裔蕃衍邻县邻省和台湾，而侨居

海外虹山彭枨裔孙人口数远远超过祖籍地虹山彭姓人口数，约 1.5

虹山彭氏祖训十款

048

万人左右，其中印度尼西亚 1000 多人，菲律宾 800 多人，马来西亚

600 人，新加坡 500 多人，余者散居世界各地。

【彭氏宗祠】

虹山彭氏宗祠：宗祠位于虹山乡白凤村，占地面积 200多平方米，

硬山式燕尾脊五开间三进深闽南传统古建筑风格，坐申向寅，状若

双凤。虹山彭氏宗祠大约始建于北宋年间，历经千年沦桑，屡圮屡修，

1992 年由旅居印尼侨亲彭基成先生鸠资再次重修。依古制，宗祠正

厅神龛供奉虹山彭氏列祖列宗，年年农历正月十五和八月十五如期

举行春秋祭祖大典，成为联结海内外宗亲的重要纽带。2002 年 5 月

25 日，世界彭氏宗亲联谊会创会会长云钊和现任会长水井联袂组团

到虹山考察访问，为进一步加深海内外彭氏宗亲的互动、交流和沟

通作出实质性贡献。

资料来源：《虹山彭氏族谱》

收集整理：彭国胜

报送单位：洛江区地方志编纂委员会办公室

虹山彭氏祖训十款

049洛江凤栖杜氏族训

洛江凤栖杜氏族训

积金以遗子孙，子孙未必能守，

积书以遗子孙，子孙未必能读，

不如积德于冥冥之中，以为子孙无穷之利。

【译文】

积累金钱留给子孙后代，后世子孙未必能够守住祖先留下的金钱。

积累书籍留给子孙后代，后世子孙未必会去读。不如在日常中不轻小事，

谨微慎独，默行善举，不图恩报，不扬己功，积功累德，给后世立族兴

邦以无穷之利。其核心理念就是“积德”，就是做好事做好人，一辈子

默然践行，事业和品行都合乎道德，多做惠及他人，泽及桑梓、社会之事。

050

【家族代表人物简介】

杜拙隐，杜氏第十五世祖，讳冲弼，号拙隐，生宋景定二年（1261 年）。

际元之乱，赋繁兵燹，处一生万死之中，杜拙隐被军掳至刘塘村，几逃弗克，

仍被捉获，吃棒无数，几于殒命，被悬于梁间，纵火焚烧，以示虏者。幸得

一尼姑灭火力救，方得保全逃回。其母已被烧死，其父中箭而殁，屋宇焚荡，

眷属无存，仅伯父母，被虏逃回，何其惨哉。杜拙隐视伯父母如亲生父母，

养老送终，俱如丧考妣。杜拙隐遗训：积金以遗子孙，子孙未必能守，积

书以遗子孙，子孙未必能读，不如积德于冥冥之中，以为子孙无穷之利。

【杜氏源流及族教故事】

杜氏乃西周得姓，封于唐朝，地名为氏，杜伯为吾族受姓始祖；

京兆乃吾杜氏发源之地。此后，派派兴隆，枝枝繁衍，虽沧桑屡易，

迁徙无常，然源流自在，累代世系灿如日星，繁而不紊。

凤栖杜氏至今已有 1119 年的历史，杜氏来闽有两种说法。一是

凤栖杜氏族谱载：凤栖杜氏第一世一翁公始于马夹桥，则唐末昭僖

时也。考泉中世系，多称从王潮入闽，杜世次近之，似可佐证。五

世子隆公入凤栖，当在宋前汉周之际，距今约千年也。另一种说法：

民间有传，唐末昭僖时，入闽始祖兄弟有二，行至同安，除马一匹，

别无长物。时饥难忍，宰马充饥，分手时唯有马銮、马甲，各执其

洛江凤栖杜氏族训

贞义姑祠 文管会立贞义姑祠石碑

051

一。銮分于同，甲分于泉，各自营生。此乃马銮（现厦门杏林马銮）、

马甲（泉州洛江马甲）两乡地名之由来。这种说法杜氏族谱没有记载，

难以考证。但是也可以自圆其说。

凤栖，地名，一种说法是凤栖之名，源自汉朝，即当时长安城南，

杜姓族人聚居的杜陵区“风栖原”之谓也。另一种说法是凤栖祠堂

背靠龙兴山，从塔仔岭望过去像一只凤凰栖地，故名凤栖。

凤栖杜氏字辈，取自杜甫的律诗《重经昭陵》，由拙隐公第十世

杜应楚改动后作为凤栖杜氏字辈，为歌颂贞义姑将其字辈作为第一辈，

孟。杜氏字辈：孟实子立甫，孺曰迪道光，奕亮贞文德，丕成振武威，

圣图恩广大，宗治日清辉，草昧英雄起，讴歌厉数归，风尘三尺剑，

社稷一戒依，陵寝盘空曲，垣康守翠徽，再窥松柏露，还见五云飞。

凤栖杜氏从一翁公到第十八世，虽然并非单丁但是命途多舛，

历代单传，后来得以枝荣叶茂。十五世拙隐公功不可没，堪称凤栖

杜氏一族的典范，开创凤栖杜氏宗风。

凤栖杜氏之宗风宗族虽未见朗朗上口之条款，然其精神却在代

代传承中。风范、美德于凤栖杜氏莫过于功德祖杜拙隐。杜拙隐，

拙者自谦，隐者潜也，修心养性，修身养德。

在杜拙隐的影响下，后世子孙有如下美德佳话：杜西墅、杜得

榕二人谦恭礼让，友爱笃挚；贞义姑两世扶孤，守贞全孝，大义动

天，敕封立坊；杜应楚功名进士，为官知府，勤政爱民，清正廉明；

杜跃苍出朝封王，文韬武略，忠勇节概，不辱使命；杜蕉林饱学经

纶，朝政御史，忠君报国，业载青史；杜庚济乐善好施，放贷不问

偿，完饷弭寇患；再如当代杜伦，为正义事业矢志不渝，职居地厅，

政绩斐然，造福一方；成金清贫苦读，雅兴谦克，博学躬身，受任

高校副首，奉献教育事业鞠躬尽瘁，热心桑梓公益不遗余力；诸先辈

皆光宗耀祖，备受吾族遵拜或作佛供奉或士林立传。20世纪三四十年代，

洛江凤栖杜氏族训

052

社会动荡，民不聊生，吾族人为求

温饱，多有出洋谋生，身居异邦，

含辛茹苦，心归故里，不忘家国，

接济族人，捐资家乡事业建设者甚

多；且将艰辛创业、克己奉公、爱

国爱乡的宝贵精神传之子孙。改革

开放以来，发挥才智从事各行业经

营而热心回报社会桑梓建设者比比

皆是，不胜枚举。其余宗门子弟孝

悌力田，相砥相恤，敦亲睦邻，已

成族人风尚。此皆源于拙隐公的精神哺育熏陶，列祖列宗的发扬光大，

后裔子孙以德感恩，蔚然成风。后起之秀，犹如繁星璀璨。由衷兴叹：

凤栖仁里凤翔舞，龙兴山第龙腾飞。

杜氏宗亲会将凤栖杜氏十五世祖杜拙隐遗训“积金以遗子孙，

子孙未必能守，积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积德于冥冥之中，

以为子孙无穷之利”印制成牌赠给杜氏每家每户，以此激励族人积

德传家。

洛江凤栖杜氏族训

资料来源：洛江凤栖杜氏族人提供

收集整理：中共洛江区纪律检查委员会

泉 家训/

港

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区

肆

QUAN GANG QU

054

螺北涂山刘氏三房家规

1. 敬天祖

人生乎祖，而命主于天。一有玩忽之心，则亵天弃祖，孰甚！

须内齐心志，外洁衣服。朔望晨夕，焚叩虔诚。岁时伏腊，享祀丰备。

处屋漏，如对帝谓（疑为“胄”）；入宫庙，常存懓忾，则鉴格有素，

申赐无穷矣。

【译文】

人由祖辈衍生而来，而命运却由上天主宰。所以一旦有玩忽的

心态，就会亵渎上天背弃祖愿，还有什么比这更糟啊 ! 男儿应当志

存高远，外表穿着整洁，初一十五，焚香点烛，晨昏叩拜，心怀虔诚。

逢年过节，祀礼丰盛齐全。身处漏屋，如对天帝，心存感念；人入宫庙，

常怀敬畏，平素自我省察，自我约束，就能无尽地向上天请求赐福。

2. 敦孝弟

父母于子，少而含哺，长而婚娶。其间提携奉负，珍惜万状，

直如昊天罔极。子可不以孝报乎？必以深爱，呈为和气。以和气发

为愉色，以愉色著为婉容。周旋膝下，体志无形，不徒服劳奉养之

故事；承欢无声，非特温凊定省之故节。凡亲事之皆然，而于衰老、

久病、鳏寡、贫乏四者，尤宜加意。盖衰老者，龙钟鹄立，手足不仁，

最为苦楚。久病者，坐卧不适，溲秽蓆荐，诚是臭陋。鳏寡者，形

螺北涂山刘氏三房家规

055螺北涂山刘氏三房家规

影相对，心话谁语，不胜冷落；贫乏者，抚字财匮，婚娶力竭，无

限抑郁。此时在亲内自伤，出于无可如何，即令人子多方为悦，尚

难必其底豫。使因承奉之苦，人而暗咒速死，或因拮据之无功，而

明骂闲食。视此等亲，为寻亲常等亲，不孝孰甚焉！至于兄一气分形，

同胞共乳，兄即父之次也。勿听妻子，而伤手足，勿贪财产，而召斗争。

兄弟既翕，父母因之，而顺则能弟，益以成其能孝。人能孝弟，推

之而忠君、信友、仁民、爱物，由此而基。故有子以孝弟，为为仁

之本；孟子以事亲从兄，为仁义之实，诚宜为子者所急务也。抑亦

为妇者宜共体焉。然父子天性之亲，果为大不孝者，亦少。而女流

无知，往往以珍羞充口腹，肥甘适儿女，不顾舅姑之养，而蹈于忤逆。

为夫者，须为之劝，曰：有千年青山，无千年翁姑。更为之戒，曰：

忤逆还招忤逆儿。庶几恐惧，修省，勉强暂至自然。于道或有补于

万一云。

【译文】

父母对待孩子，年少含辛乳哺，长大为之婚娶。期间养育呵护，

万分珍惜，情高如天。子女难道可以不用孝心来报答吗 ? 子女应该

深爱父母，心气融和，因心气融和而神色愉悦，因为神色愉悦而面

056

容祥和婉柔。陪伴父母，暗暗地体贴牵挂他们，不只是做顺从代劳

侍奉赡养等寻常之事；默默地迎合父母欢心，不只是讲究早晚请安

嘘寒问暖的平常礼节。孝敬父母都应该这样做。而对待年老体衰、

久病不愈、鳏夫寡妇、贫穷困乏这四类人，尤其应该尽心。因为年

老体衰之人，老态龙钟，手脚麻木，最为痛苦。久病之人，起居艰难，

污秽之物弄脏床席，实是臭气难闻，鄙陋不堪。鳏寡之人，形影相

对，心里话无人可诉，十分凄清；贫困之人，养儿育女，手头拮据，

操办婚嫁，财力枯竭，内心苦恼抑郁。这种时候，作为父母暗自神伤，

是因为毫无办法为子女筹集资金，即使子女们想方设法讨父母欢心，

当父母的也高兴不起来。假如儿子因为承受赡养之劳，心里就暗暗

诅咒父母速速死去，或因为父母经济拮据没有家业，就公开辱骂父

母吃闲饭。把父母视同一般亲人，还有比这更不孝的吗 ! 至于兄弟

系一母所生，同胞共乳，兄长是第二家长，切不可听信妻子之言而

伤害兄弟之情，不可因贪图财产而致兄弟相斗。兄弟和合，父母因

势利导，为弟顺从兄长就能做到＂悌＂，进而成就孝道。一个人能

做到孝悌，推而广之，就能做到忠于国君、对友诚信、待人仁爱、

爱惜物品，因此成就立身之基。所以有子把孝悌当作仁爱的根本，

孟子把侍奉双亲顺从兄长当作仁义的核心。这实在是为人子该急于

螺北涂山刘氏三房家规

057

做好的事啊！为人妻也应该要共同做好。然而父子之间有血缘之亲，

真正大不孝的寥寥无几。而女流之辈没有见识，常常看重珍馐美味

以饱口腹，以肥膏甘饴之物满足儿女，却不赡养公婆，做出忤逆之事。

做丈夫的应该加以劝阻，告诫她：有千年青山，无千年公婆。还应

进一步告诫：忤逆之母必招忤逆之儿。或许她能因恐惧，反省，自励，

并逐渐做到自觉遵守为妻之道。这对于孝道或有一些裨补吧 !

3. 隆师傅

人虽赋质聪明，而古昔遗迹，世间事变，不能无待师教。须择

性学兼优之士，延置西席，而意气仪文，尽其敬恭，修脯膳节，极

其丰渥，将先生感弟子礼遇之厚，倾心传授，读成则功名拾芥，不

成亦加识字，慎无草草相待。

【译文】

人虽然天资聪慧，而古闻遗迹、世事变迁，不能不等候老师赐教。

应该选择德才兼优之士，请到家中拜而为师，拜师礼节应竭尽恭敬，

待遇报酬极为丰厚，那么老师将因感动于学生礼节优厚而倾心传授，

学成则易得功名；学不成，也能多加识字，千万不可马虎对待。

4. 严乱宗

一脉相承，水木大义，岂容他姓淆紊。倘有一二乏胤，须择昭

穆相应之子，亲者继之，或本子非才，弗堪为嗣，不已择疏之贤，

而应序者继之。不然，舍同宗而取异族，将以绍后嗣，而不知已先

绝嗣矣，切戒切戒！

螺北涂山刘氏三房家规

058

【译文】

相同的血脉传承，是同姓血缘繁衍不息的大事，岂容他姓混杂。

假如偶有一二家无后，应该选择宗亲同辈之子，取亲近者继嗣，倘

若近亲中的孩子没有合适的对象，不能作为继承人，迫不得已需要

选择血缘较远的合适对象，则应该按宗亲中的相应辈分继承。否则，

舍弃同宗而选择异族之子来作为子嗣，却不知已经绝后了，切戒切戒 !

5. 崇享配

春秋祭祀，实惟祖功宗徳，自下而欲追配不祧，断非同功同徳

之裔，不可议。子侄以孝闻，女流以节著，或能建置祀、租、书、

田等产，永供宗庙典礼，激励子孙读书，及进取科第，高致爵位，

显耀门闾者，木主准入配享，但官家仕宦多举人进士始充，而民籍

发达少，生员吏典亦兴。诚以庙中即无举人进士祀，而有生员吏典主，

使人观之亦不失为读书故家也，其余无容滥入。

【译文】

春秋两次大祭，实是为了敬颂先祖丰功懿德，先祖后裔想要追补

入驻祖庙神位，如果不是功德显赫的子孙不予商议。子孙以孝而闻名

流芳，妇人因贞节而受人称道。或者能购置祀田、租田、书田、耕田

等产业，源源不断供给宗庙典礼之用，激励子孙勤奋读书，直至考取

功名，获官封爵，光宗耀祖，其个人的神主牌位可准予入驻祠堂合祭。

官宦显达之家大多规定出身举人进士及以上者方可晋主祠堂，而平民

百姓家因发迹腾达的人寥寥无几，也有规定生员典吏便可晋主祠堂。

果真因为祖庙里没有举人进士受人祭祀，只要有生员典吏晋主祠堂，

让人看起来也不失为书香之家。其他身份的不许随便进入祠堂神位。

螺北涂山刘氏三房家规

059

6. 肃闺门

牝鸡司晨，家因以索，而墙茨鹑奔，姑且置之不论。凡少妇责

令守阃，尊舅姑，从夫命，毋干外事，其花婆姑尼戏子人等不踵门，

亦不许擅游庵院寺观，藉称拈香拜佛，即老妇亦然。或不幸甘心守

寡者，宜劝纺织，懒栉洗，忍饥寒。除自身父母兄弟外，无容滥接，

而亲疏年少闲人并杜进圿。将冰清玉洁，女流可钦。不然，服妇再嫁，

人间之常。毋致秽玷。

【译文】

妇人当家，如母鸡司晨，家庭就会衰微；至于村郊茅舍，缩颈蹑足，

幽会私奔，更不堪言。对少妇，要让她安守闺门，尊敬公婆，顺从丈夫，

不可干预外事，不能让花婆、尼姑、戏子来串门，也不许少妇借口

烧香拜佛擅自前往尼庵庙观。对老妇也要这样约束。有遭遇不幸甘

心守寡的妇女，应该鼓励在家做针线、少妆扮，忍受饥寒。除了自

家父母兄弟外，不许交往外人，闲杂少年不管亲疏一并拒绝进入家门。

如此，妇人必将冰清玉洁，可钦可佩。若不守寡，带孝之妇改嫁也

是常有的事。不要让我族受到玷污。

螺北涂山刘氏三房家规

060

7. 务辛勤

怠惰自荒，职业不务，读无成，耕无获，其席厚履丰，固无望矣！

势将俯仰无资，室家交谪，伤实多焉。为士，宜刻励灯窗、诵书诗、

探旨意；为农，宜焦劳亩亩、植桑麻、树五谷，冒风雨而致勉，历

寒暑而不倦。工商皆然，将心力各殚，而显厚可期。

【译文】

懈怠懒惰，自我荒废，不从事正当的职业，读书无成就，耕种

无收获，那么很高的职位和丰厚的俸禄，本来就没有希望了！周旋

应酬势必捉襟见肘，家人争相责备，内心一定十分悲伤。读书人，

应该刻苦勤勉，窗前灯下诵读诗书、探求文意；做农民，应该勤恳

劳作，种植桑麻五谷，冒风雨历寒暑而勤勉不怠。务工经商都应这样，

竭尽心力，显赫的地位和丰厚的收益就指日可待。

8. 尚俭素

物力有限，而专尚奢侈，将始也竭财以用，既也欲用无财，终

必至于典屋卖田，而流于不孙之弊，无论矣！必也食以时用以礼，

燕祭罄珍羞，餐饭甘淡薄，即及衣服器用，屏弃华采，宫室馆舍，

不事雕镂，斯财流日节，财源不匮矣！

【译文】

物力财力有限却崇尚奢侈，开始时竭财而用，后来需要花销时

却囊中羞涩，最终必将落得典当房屋变卖田地的地步，到了受人鄙

弃的境地，且不必说了！一定要按时饮食依礼用度，宴请祭祀竭尽

螺北涂山刘氏三房家规

061

美味佳肴，家居饮食则粗茶淡饭，至于购置衣服器皿，无需华美，

建置宫室馆舍，不作雕琢。那么每日节省开支，财源就不短缺了！

9. 止佛事

幽明一理，生者之功罪刑赏莫掩，死者之善恶彰瘅安逃？自僧

家妄言祸福，忏悔可免地狱，往往信之。夫亲若无罪，何故而入地

狱，亲使有罪，入地狱而佛果能破乎？且相生相养，人类赖以相续，

即佛氏自身，当不出于空桑，其徒亦必受形于母。男女之诞育，正

阴阳之大义，必谓生产污秽，佛氏谴入血池沉锢，须顶礼益经解脱，

此又荒谬之甚也！万万勿为所惑，至于填库之事，亦属无凭，但尽

子心，答亲恩，如欲随俗，香花灯烛，供佛一僧，礼诵足矣！毋容多费。

【译文】

阴阳同理，活着的人功罪刑赏无法掩盖，死去的人善恶昭彰又

怎能逃脱？自从僧家胡言祸福，说忏悔可以免下地狱，人们往往就

相信了。父母如果无罪，凭什么要下地狱？父母假使有罪，下了地

狱而神佛果真能解救吗？而且生养繁衍，人类才赖以延续。即便佛

家子弟自己也应当不是出自桑田空地，佛徒形体也一定来自母亲。

生男育女，符合阴阳的道理。世人一定说生男育女会带来污秽，神

佛会罚你进入血池长久禁锢起来，一定要通过恪尽佛礼多诵经书来

解脱，这是非常荒谬的！万万不要被迷惑。至于佛教填库之事，也

属于无据之谈。只需尽子女心意，报答父母恩情，顺应习俗，用香、

花、灯烛，供佛一尊，行礼诵经就足够了！不许铺张浪费。

螺北涂山刘氏三房家规

062

10. 戒下流

从来门第之高大，非出无因。盖由其立志卓异，规模宏远，事

丛求法，传人必附圣贤，而寡廉鲜耻之事，毫有不屑斯人称杰，而

家以称故也。自今有因贫困，甘蹈贱行，或嗜货利，不顾辱身，如

娼优隶卒窃偷丐乞之类，负惭先世，贻羞后裔，不许预入祠堂，甚

者听族房长，当祖宗前剂饬，驱逐异居，俟悔改后，任其归里，端

家风，亦以杜邻累也矣。

【译文】

从来门第的高大，不是没有原因的，大概因为他们立志超凡卓

著，人生规划宏大深远，做事一定讲究方法。他的后人一定跟随圣贤，

而对没有操守、不知羞耻的事不屑一顾。这样的人称为人杰，而他

的家族因此扬名乡里。从今以后，我族人有因为贫困甘为卑贱的，

或者贪图财利而自甘堕落成为妓女戏子奴隶盗贼乞丐的人，愧对祖

先，贻羞后代，不许进入祠堂，严重的听凭族长执法，在祖宗面前

用荆条刑杖告诫惩治，赶出家门。等他悔改后，才准予回乡。这样

才能端正家风，也可消除邻里的拖累。

11. 追本生

嗣裔流光，莫非祖考积厚。故朝廷宠赐。必追赠其所生。父而

祖，祖而又曾祖。所以慰孙子报本之恩。亦以励祖父昌后之修也，

因体此意，议族中为父母者，能送子读书，登于乙榜者，其父主许

入祠堂；登甲榜者，祖许入。至于历宦贵显，得荷封赠者，曾祖亦

许入。岁时谒庙，群昭穆咸在。老者指为告曰：若者主入于此，为

锐志送子有成之故。将叔兄弟侄，知有所劝。裕者不吝修脯以延师；

螺北涂山刘氏三房家规

063

贫者亦甘糜粥以课儿。行见书声鹊起，远大难量。吾家虽无书田之遗，

此举亦足以当之矣。确是不刊之规，其他异路功名，非出科甲者不兴。

【译文】

子孙后代能承继先祖荣光，无不是祖上积福丰厚。所以朝廷宠

幸恩赐，必定追封其先辈，由父亲到祖父，由祖父又到曾祖父，这

既是用来抚慰子孙们回报祖上的意愿，也是用来勉励祖辈父辈使后

代昌盛的修为。就此体悟其中用意，讨论决定：家族中作父母的能

送孩子读书，并且孩子高中举人的，孩子父亲的神主牌位可以供奉

在祠堂；孩子高中进士的，他祖父的神主牌位也可以供奉在祠堂；

至于那此做过官员的、地位显贵的、得到朝廷封赏的人，他曾祖的

神主牌位也可以供奉在祠堂。每年祭祀祖先，列祖列宗供奉在上，

族中长辈指着神主牌位告诉子孙说：像这些先祖，牌位能够供奉在

这里，都是因为他们执志送子入学并取得了成就。希望族中叔兄弟

侄通晓此理，并能有所劝勉。富裕人家不吝出资延请老师，贫穷人

家也甘于守贫节支促成孩子读书。如此一来，孩子书声琅琅，我族

前途必将无可限量！虽然我族没有书田之类的遗产，但是送子读书

螺北涂山刘氏三房家规

064

的善举也抵得上书田之利，要明确这是不可更改的家规。我们不提

倡通过其他途径而不通过科举考试取得功名。

12. 谨嫁娶

门第高下，而家教之淑慝以分。故嫁女而婿家下流，则庭训无

闻。其婿玷我门楣者有之，娶妇而妇家卑贱。则壶范未娴其妇，污

我闺阃者有之，况良贱不伦，荣辱实关五世。甚且，藉口前婚继后婚，

而未有已，卒至卑我之偶，而我亦适以自卑也。自今族内，女配贪

其厚义，男婚涎其丰妆，不论敌否，妄结媾好。谱中于女，但书适

某家，不记其籍贯；于男，但书娶某氏，必没其里居。其余平等书

乡书姓于姻门父翁，或有绅衿外舅，或列举贡，则并其名，书之所

以明贵贱也。昭劝惩也，世世遵之。

【译文】

门第的高低，由家教好坏决定、区分。所以有的女子所嫁的夫婿

螺北涂山刘氏三房家规

065

门第低下，就是因为缺乏家教，姑爷中就有人玷辱我族门庭。所娶的

媳妇如果出身卑微，可见她没受过娴淑美好的家教，不能成为妇人楷

模，媳妇中就有人玷污我家族门庭。况且贵贱不能匹配，这种婚配确

实会影响到五代人的荣辱。更有甚者，借口前代姻亲延续后代婚姻以

亲上加亲，没完没了，最终导致族中妇人缺乏教养，而我族门第也随

之贬低。从今往后，如果嫁女儿只贪恋男方仪表俊朗，娶妻子只垂涎

女方丰厚嫁妆，不论是否合适，胡乱婚嫁的，那么，是女子，家谱只

记录她嫁到某家，不记录她的籍贯；是男子，只记录他娶了某女，一

定不记录他的籍贯。其他正常婚嫁的男女，则平等地记录他们的籍贯

姓氏及亲家父母姓名。如果妻子兄弟叔伯中有人做过官的，或者中过

举人贡生的，就一并记录他们的姓名。这种做法的目的是彰显贵贱不

同，昭示劝勉惩戒的道理。世世代代都应遵守。

13. 干外戚

男有取于庭教。而女亦尚乎姆训。盖往之汝家必敬必戒。烦母

氏之告语，庶之子于归。无非无义，免二人之贻罹，故不生男，贵

贱荣辱。有关一本。而生女贤泼褒讥爰及双亲。我族谱例，妇氏父母，

螺北涂山刘氏三房家规

066

非绅衿举贡，不书其名。今议就中如有能执妇四德无缺，或惯恃泼性，

七出有干，父母即无绅衿举贡，其名亦皆书之。一因其女丑以丑之

也，一因其女善以善之也。由是妇氏父母见其丑而知所丑，见其善

而知所喜，将必不惮教戒，更加叮咛，使其女反泼为不泼。理有固然。

已贤而愈贤，事所必至，而吾家妇德，蒸然为之一变，婿赖之矣。

【译文】

男子的家庭教育很重要，女子也要重视女师训诫。嫁到夫家一

定要恭敬谨慎。平民女子出嫁时，母亲都要说一些告诫的话，要求

做到端庄无邪，以免娘家双亲受人责备。因此有无生子，关乎一个

家族的贵贱荣辱，关乎一个家族的延续传承；所嫁之女是贤惠还是

不淑，是受人褒扬还是受人讥笑，则会牵及父母。按惯例，女方的

父母，如果不是做官的或考取举人贡生的人，我们的族谱上不记录

他们的姓名。现在商议决定族中妇人能坚守妇道四德的，或者一向

任性撒泼，触犯七出之规的，她们的父母即使不是官宦之人或举人

贡生，姓名都要写到族谱上。这样做一是因为他们女儿的恶行而羞

辱他们，一是因为他们女儿的善行而褒扬他们。因此女方父母就能

看到女儿的丑行而知道羞愧，也能看到女儿的善行而为之欢喜，必

将乐于教育女儿，反复叮咛女儿，使女儿变得不再撒泼。道理本来

螺北涂山刘氏三房家规

067

就是这样。贤惠的媳妇就会变得更加贤惠，这样发展下去，我们家

族女子的德行必将逐渐变好。我族兴盛全靠这种做法。

14. 禁风水

毙者以土为安。凡荒山瘠麓，和平无碍之处，藏风聚气，便可

安厝先灵，不必过求风水。盖风水玄微，妙应救贫而外，罕有识者。

幸而有识，价值无凭，贫家何处得银可买，或一二有力能买，不顾

于人有碍，而强葬盗葬，则斗讼势所不免，卒至家破产荡。死者之

利未知，生者之害先见。亦属无用。况福地之居，必归福人，显厚

之家，不惜金钱以营穴，竟得绝域者有之。单寒之户，止用花草以

求坟，反应吉兆者有之。且盛衰兴废，实皆应乎天道，贵富贫贱；

不尽关乎地理。试观牛眠称善，传世未有长存；金钩叶良，承祧非

无沦丧。是以古之葬者，兆域国都之比有常处，地无分于吉凶，掩

埋七百之数有定期，日不容乎趋避。苟不稽古，惟徒狥今，遂致厚

棺重椁淹堂，竟即于杇亡，岂不惜哉？丹漆金塗停家或及乎水火，

悔之晚矣。请自今日，凡我族姓，务须广种福田，以俟福地之自得。

慎勿虚求福地，妄冀福禄之骤临。

【译文】

逝者以入土为安。但凡荒山野岭，只要是不会引起争端，不会

妨碍别人的地方，就可藏聚祥风吉气，便可安葬先人，而不必过于

讲求风水。因为风水太过玄妙精微，只有救贫这样的风水大师才能

深谙玄妙，别人罕能知晓。有人幸而知晓，而风水宝地价值无限，

贫穷人家哪里有钱可买？或许有一两家能买，却不顾妨碍别人，而

强行埋葬或偷偷埋葬先人，那么争斗诉讼就在所难免，最终导致家

螺北涂山刘氏三房家规

068

破人亡倾家荡产。风水之利尚未可知，子孙后代已先受其害了。所

以重视风水也是没有意义的。况且福泽深厚之地，必定归属有福之人。

有的地位显达家资丰厚的人家不惜花钱营造坟地，最终得到却是风

水险恶之地；有的势单力薄家境贫寒的人家，只用花草之类装点坟

地反而应验吉祥之兆。况且一个家族的盛衰兴败，实际上都与天命

相关；一个家族的富贵贫贱，其实不完全与风水相关。试看，那些

得了牛眠这样人人称好的宝地的人家，福泽也未能长传后代；得了

金钩这样人人公认的宝物的人家，他们的后代也不是没有沦落的。

因此古时候埋葬先人，在国都附近固定方位选择坟地，坟地不分吉

凶。但是灵柩入土、逢七祭奠、逢百纪念的日子都是有明确日期的，

一天也不容差错。如果不考察古人礼制，只依循现在做法，造成厚

棺重椁长久停靠厅堂墙上，导致粉刷过的墙面破损剥落，岂不可惜？

父母寿木停放家中，或会引起火灾，那时后悔已晚。所以从今以后，

所有族人都要广种福田，以求自得福地，千万不要虚求风水，妄想

福禄突然降临。

15. 存坚忍

事变之来不一，而胜以坚忍，则炭熄为冰。故汉高能忍，而成帝业；

螺北涂山刘氏三房家规

069

项籍不能忍，而底败亡。他若子房之见教，公艺之和家，莫非忍所致也。

业已经效于古人，何必不遵于后世？自今子弟，倘闻恶言之伤，则

佯为不知，可免口舌之射；如见凶拳之加，则明作退避，自无斗伤之患。

视彼横逆，直与兽何难？反吾仁礼，令唾面自干。不然或以诖误杀命，

致亏体辱亲。或以逞胜健讼，罗费财耗家，斯时坐囹圄而思过，前

非何追 ? 迫饥寒而悔祸，后改己迟。况冤怨互结，未有已时。报复

相寻，殆无虚日。与其贻千日之忧，何如忍一时之气？子弟容未知戒，

父兄切宜重惩

【译文】

人心面对世事变化，关键在于有坚忍之心。有了坚忍之心，那

么火炭也能化为寒冰。所以汉高祖能忍，终成帝王之业；项羽不能忍，

终究败亡。其他人如张良受教黄石老人，张公艺使家庭和睦，无不

因为有坚忍之心。此理古人已经验证，后世何不遵从呢？从今往后，

我族子弟倘若遇人恶语相向就假装不知，可免除口舌争端；遇上拳

脚相加就退让躲避，自然没有打斗的祸患。面对横逆之人只当与禽

兽相向，又有何难？我等还以仁义，唾沫吐面，任其自干。不然可

能误杀生命，伤害自身，侮辱双亲。有的人因为逞强好讼，耗尽家财，

到时候身陷牢狱面壁悔过，先前过失哪能追悔？饥寒悔恨之后，悔

改为时已晚。何况冤屈仇怨已经结下，彼此仇恨没完没了。报复寻衅，

几无宁日。与其留下长久忧患，何不忍一时之气？我族子弟如果还

不知能忍，父母兄长一定要加重惩诫。

16. 贵守成

祖宗开创艰难，而孙子不知爱惜，竟使一墜涂地，非惟无面见

螺北涂山刘氏三房家规

070

先人，抑亦何颜对后昆？凡族中弟侄，生为儒士，后宜思父兄书香，

勿因淡薄而墜志，勿役纷华而改业。出为农民，嗣当念父兄遗产，

勿以一亩为少而轻费，勿以一分为微而妄变。将见书不负人，农为

大本，后来显名厚实，何可量哉！则能守正，所以拓其能创，庶几

足称善继善述，而为孝之大者矣！

【译文】

祖宗创业艰难，可是子孙不知爱惜，终使家业一败涂地，不仅

无脸面对先人，又有何脸面对后代？凡我族子弟，读书人出身的，

往后应该思慕父辈兄长的读书风尚，不要因淡忘父兄风范而丧失志

向，不要被社会繁华迷惑而弃学改业；农民出身的，后代应当念惜

父兄遗产来之不易，不要认为一亩田产太少而轻视荒废，不要认为

一分田产太少而变卖易主。要知道读书不会辜负人，农业为生活根

本，借此可以名声显达、家业厚实，前途真不可限量！如能恪守正道，

依此开拓家业，也许也能称得上是善于传承家业、善于弘扬德行，

做到 “大孝”了！

17. 致孝养

人当壮岁，何难于忍嗜欲？而一及暮年，垂涎甘脆，不禁若渴。

富厚之子，皆足以供之，幸矣！贫贱者室如悬，贷无门，将何以给乎？

惟是量力所为。平居菽水承欢，而和其气、怡其色、柔其声，以绕膝下。

至伏腊祭祀之期，神惠馀物，则思父母遭我淡薄已甚，而于其初毕，

急切一斋以奉济其渴想，继而烹调全簋以进，供其醉饱，终更留夫

食馀以献令其厌足。如此虽乏鼎烹之隆，少当养志之遗。又弟兄爨分，

父母轮膳。遇有馈送燕宝珍羞滋味，须延待陪共食，不可谓“非我膳日，

螺北涂山刘氏三房家规

071

置之值饭”也。不然，或有财而惜费，或无财而藉口，甚者匿膏梁

以娱妻子，私肥鲜以饫口腹。不顾二人之养，不孝孰大焉！

【译文】

人在壮年克制欲望有何难呢？到了老年贪恋美味，若渴绝饮，

难以克制。富庶之家供养有余，幸运啊！而贫穷人家家徒四壁，借

贷无门，要怎么供养呢？只好量力而行。日常生活粗茶淡饭，也要

孝养双亲，气声和悦，态度恭顺，陪侍父母。逢节祭祀，祭后供品，

当先想到父母平时与自己共苦已久，祭祀一结束，就马上准备一小

碗斋饭供父母解馋，接着烹调一整桌饭菜进奉父母，供父母喝醉吃饱，

最后还要留下一些饭食进献父母，满足他们。虽然家里缺少丰盛美食，

权当是培养孝心的考验。另外兄弟分家，轮流赡养父母。遇到有人

馈送山珍海味，必须请来父母并陪侍进食，不可以待养推托，说“留

着等我轮养再说”。否则，有的家庭富足却吝养，有的家庭贫穷而弃养，

更有甚者，藏匿美味来取悦妻儿，私自品尝佳肴满足自己，却不顾

念供养双亲，这真是大不孝啊！

18. 敬耆年

人世功名，或可以学而致，而惟龄算不得以力而施，故达尊齿

居其一，而五福寿处乎先。盖人生有不免襁褓者，有卒当殇壮者，

而此独享耋耄期颐，非天眷特厚，何以得此？况阅历己久，见闻必多，

宣之口有稽，见之行足法，而兼之以德，又未可知。子弟凡遭此等，

五年宜兄，十年宜父，步履随后，谈笑推先，饮食必让，劳勩勿烦，

面觌心固备极敬恭，背违语亦无容放肆。其於他姓班白皆然，而在

本族黄发尤甚。倘有一二傲慢为心，是必短折者流，不思後來，我

螺北涂山刘氏三房家规

072

亦有至耆老之日，于此不敬他人之老，異時安望他人敬我之老乎，

切戒切戒！

【译文】

人世功名，也许可以依靠学习获得，只有年寿不是人力可为，

所以天下达尊有三，高寿当属其一，人有五福，高寿当先。有婴幼

夭折，有英年早逝，如有人独享八九十乃至百岁，若非上天特别眷

顾，怎能如此高寿？况且高寿之人阅历丰富，见多识广，言说有据，

行为有度，而且品德高尚，不为人知。子弟们凡是遇到这种长辈，

年长五岁应当尊为兄长，年长十岁应当敬如父辈，行走时晚辈在后，

谈话时长辈为先，饮食时子弟须礼让，差使时晚辈不厌烦，相见时

一定要心怀恭敬，私下里言语也不容放肆。对待异族老人都应这样，

对待本族老人更应如此。如果心存一丝傲慢，这必是短命福薄之人，

也不想想将来自己也有老迈之日。如今不尊敬老人长辈，以后怎能

希望他人尊敬自己呢？切戒切戒！

19. 尊高贤

从来磊落奇伟之人，非由造物灵气所钟，则本问学力累而成，

或间生而一生，或千里而一觏，不可多得。乃西家农夫，不识东家

螺北涂山刘氏三房家规

073

圣人，谓彼满腹文章曾不値我家薪米也，从而忽慢之，又从而谤毁

之。不知际会有时，达则公辅之器，君国頼以奠安，苍生借以富教，

即不幸蠖屈一室，而讲书立教，子弟因之而明理，家声由之而称故。

所闗亦非浅鲜。必也隆先生之礼，脩弟子之仪，追随周旋之不暇，

拜跪承教之惟谨，既极口以愉揚，復实心以悦服，将见知尊高贤者，

当亦不失为小贤也。抑又有说焉，生知固上学，即次困又次人，苟

奋发有为，所造安可涯量，无论高贤当尊，即句读小子，亦无容藐，

敢以告我子姓。

【译文】

自古以来那些光明磊落奇异伟岸的人，如果不是因为造化钟爱

所致，就是勤学好问努力积累而逐渐形成的。那是人们或许半辈子

乃至一辈子难得一见、方圆千里方可一遇不可多得的人才。只是西

家农夫不认得东家圣人，说他满腹经纶连我们家的柴米都不值，接

着就忽视怠慢他，接着又非议诽谤他。凡夫俗子不懂得：显示才能

要有机遇，这种人显达时就是王公宰辅之人，国家依赖他得以安宁，

百姓凭借他得以富庶文明，即使他不幸如尺蠖般屈居陋室，靠讲学

立教度生，他的子弟也能因他而明白事理，其家门声誉也因此而称

著故里，影响所及不可轻视。所以一定要隆重举行尊师之礼，整肃

弟子礼仪，追随老师毫不懈怠，跪拜着恭敬接受老师教诲，既要满

口赞扬，又要心悦诚服。表现出懂得尊敬高贤，自己应当也不失为

一个小贤啊。另有一说，读书人懂得不断学习进取，即使身处贫困，

暂时输人一等，如果奋发有为，那么他的造诣又怎可估量 ! 不用说

高贤应当尊重，就算是只能读出句子停顿的小孩子，也不容藐视。

我冒昧地告知我的子孙后代。

螺北涂山刘氏三房家规

074

20. 均分爨

肖子成同反掌，浪子败如燎毛。在亲原无容多与，而是命自无之，

有，非命自有之，无，在子又何贵加取，故爨分之际，财无论多少，

产无论厚薄，服物器用无论完敝，若者留公，妥议后须逐一品撘，

均平拈阄，伯兄不可怙长，季弟毋容恃爱，唆教父母分有未尽，心

属偏与。盖孝子悌弟胞乳为重，物业为轻，相安无言。而逆儿泼妇

每每藉为口实，以怨对双亲。迨亲既往，因而骨肉操戈，当官破家，

甚且冤积数世有之。则向之之多与，固为惜之，而不知反伤之也；

向之加取，固为利之，而不知反害之也。虽子不皆孝，而财有由发，

父母何能一视？然与其增损召隙，何如平均弥寡乎？吾愿为亲者，

以天地为心，而无所私为子者，谅其亲天地之心，即有私而不敢言，

其私也则几矣。

【译文】

争气的子孙事业成功易如反掌，浪荡的子孙败家恍如烛火燎毛。

分家时作为父母原不应竭力给予。而子孙这些财产本是没有的。即

螺北涂山刘氏三房家规

075

使有也不是生来就有的，既然没有，作为子孙又为何要热衷于索取？

所以在分家之时，无论财产多少，也无论服饰器物完好破损，这样

留在公家，合理商议后，必须逐一搭配均衡，拈阄分取。兄长不可

依仗自己是兄长，小弟也不能依侍父母宠爱，唆骗父母分配财物有

所留存，偏袒一方。分家时应以子孙之情、兄弟之情、同胞之情为

重，以财物家产为轻，相互安处，没有言语冲突。而有时忤逆之儿、

泼辣之妇常常以分家不均为口实，以怨言对待双亲。等到父母离世

后，同室操戈，对簿公堂，家庭破裂，甚至也有积冤几代的情况。

作为父母，原本多分给财产是想顾惜他，却不知反而伤害了他；作

为子孙，原本多分取财产是为了有利自己，却不知反而伤害了自己。

就算儿子没能全都孝顺，而所分财产也有多种来头，父母怎么才能

一视同仁呢？那么，与其分家时有所偏袒而引发嫌隙，何如平均分

配消除多寡偏差呢？我希望作人父母，以天地为心，无可偏爱某个

子孙。子孙也应体谅父母的仁爱之心，就算有点私心也不随便议论，

父母的那点私心也只是苗头罢了。

21. 端蒙教

天下無不可教之人，但至凶暴积久后，方欲令改移为善，往往

难之。為父母者须从幼时，课以义方心术，使其出言无放肆，行事

务光明，交比绝匪人，将习与性成。后来读者正士，耕者为端人，

农家由此而基。

【译文】

天下没有不可教诲之人。只是任他一向凶恶残暴，后来才要让

他改邪归正，往往难以做到。父母必须从小以仁义方正之美德教育

督促他，让他谈吐不敢放肆，做事光明正大，拒绝与粗野之人交往，

螺北涂山刘氏三房家规

076

以形成良好的品格习惯。日后，读书人将成为方正之士，农耕者也

将成为无邪之人，普通家庭都应以此作为根基。

22. 杜侈骄

谦益满损，往训炳若日星，世不之察。有才则骄其才，有学则

骄其学，有富贵、有事功、有财物，则骄其富貴事功财物，遂致身

名俱丧，物议交攻，可胜叹夫！必也言语勿夸大，意气尚和平，与

人绝傲慢，抚物存爱惜。居高思惧，处安思危，履盛满思覆。将见

（现）不骄其才，而才益以美。不骄其学，而学益以进。不骄其富贵、

事功、财物，而富贵、事功、财物益以固，以丰。此吾父生平所熟训，

而我终身所禀奉者也。敢以移之族姓，勿忽。

【译文】

“满招损，谦得益”，古训与星日同辉，世人却不明察。人有

点才华就四处卖弄，有点学识就到处炫耀，有点富贵、功劳、钱财

就八方夸示，最终导致身败名裂。外人议论纷纷，让人感慨不已！

所以一定要做到谈吐不夸大其辞，神情平易祥和，与人交往不傲慢

无礼，对待器物心存爱惜，居于高位有所敬畏，身处安泰有危机意识，

昌盛之时有倾覆之忧。为世所用时不卖弄才华，才华才能更加增益；

不炫耀学识，学识才能更加长进；不夸示富贵、功劳、钱财，富贵、

功劳、钱财才能更加稳固和丰厚。这些都是我父亲平生详细教诲的，

也是我终身所遵循的。冒昧地把它推广给族人。千万不要忽视。

23. 去贪残

取贵以道，得贵以义。何乃贫不安贫，富思加富 ? 见人钱财则贪，

螺北涂山刘氏三房家规

077

见人田屋则贪，见人服物玩好则又贪。贪而不遂，因继以残，或诱

赌荡以图之，或陷刑罚以迫之，或害性命以夺之。噫 ! 物各有主，

而顾黩货如此乎！惟是非我所有，虽一毛而莫取，杀一不辜得天下，

亦不为。将人以宝为宝，我以不贪为宝，两宝各得矣。传闻吾族先

时有人垂涎他家田与己毗，百计营得，得则用石砌畔，不许下坵人

削，而己则掘上坵。人井在岸，不数年掘至入己田中，而今后嗣寥寥，

其田并属他人。聊举以为贪残之戒。

【译文】

仁者凭道义取得富贵。为何贫困者不能安于贫

困，富贵者想更加富贵？看到别人财物就起贪念，

看到别人田园屋舍也起贪念，看到别人的服饰器物、

古董文玩又起贪念。贪念无法满足，接着就用残暴

的手段来抢占，或者用诱使他人赌博浪荡的手段来

谋取，或者用使他人陷于刑罚的手段来胁迫，或者

用谋害生命的手段来掠夺。哎，物各有主，却如此

贪图别人的财物！只要不是我所有的，丝毫也不据

为己有，即使是杀死一个无辜之人就能够夺得天下，

也不去做。大家以珍宝为宝物，而我以不贪作为至宝，

两种宝物各得其所。听说，我们族中早时有人垂涎于

别人家和自家相连的一块地，千方百计谋求获得，获得后就用石头

砌起田界，不让下坵田的主人挖掘侵损，而自己却挖掘上坵他人田

地；有口水井在田界边，没几年就把别人的井也纳入自家田里来了，

可如今他家人丁寥落，田地也全归他人。姑且举此例作为贪婪残暴

者的鉴戒。

螺北涂山刘氏三房家规

078

24. 勿乡愿

天下理无两是，亦无两非。而彼亦不说人是，亦不说人非。致

人可曰可、人否曰否。不然，背而窃议人短，面乃极扬人长。若有

见势利则炎趋若炭，无管物议；觇倾危则冷待似冰，不使人亲援，

友人匿怨，而至其邻陷阱便挤之加下石焉。无衅刀仍藏之笑耳。又

或甚者，他人为恶，而己不预，赢则尸功，输则多方掩蔽，不任其过。

被唆者至于家产破荡，悔莫可追，禁口不敢以闻于人，其受害于所

唆者，不知为彼之指使，而令祸我至此极也，认仇作德，反从亲爱者。

闻有之村夫俗子，只见此等与物无忤，与人尽合，惑以为似忠似信，

莫识为大侫大诈之尤，即孔子所谓乡愿也。聊为点破子弟，慎无蹈

袭其行，而共生嫉恶之心。切要，切要 !

【译文】

天下事理没有双方都对的，也没有双方都错的。而他不说人家

对，也不说人家错。到了人家说对了，他也跟着说对，人家说错了

他也说错。还有，私下说人家缺点，当面却极力赞扬别人长处。只

要看到势力显赫者就趋炎附势，不管别人议论评价；看到家势颓败

者却冷若冰霜，为不让人亲近援助困顿者，刻意隐藏怨恨勾结他人

从中作梗，甚至人家已身陷困境还横加排挤，落井下石，杀人不沾

血的刀子就藏在这笑容之下。又有更过分的人，唆使别人做恶事，

自己表面不参预，赢了就白占功劳，输了就百般推诿，不承担过错。

受他唆使的人到了倾家荡产追悔不及之时，还绝口不提此事。那些

受唆使者伤害的人，却不知道被人唆使，而让自己蒙受祸害到了这

种境地，把仇人当作德友，反而追随亲近他。听说有些村夫俗子，

见到这等与世亊不相对立、与他人尽能苟合之人，糊涂地将他看作

忠诚信实之人，却看不清这是大佞大奸之人，其实这种伪善之人就

螺北涂山刘氏三房家规

079

是孔子所说的乡愿了。姑且替族中子弟点破，希望慎重，不要沿袭

上述行为，而让人共生嫉恨厌恶之心。切要，切要 !

25. 设规讲

家规谱载甚详，而我族子弟未尽循蹈者，良由幼少失学，全不丁识。

目瞽遂至于心盲也。今请本族中不论为昭为穆之行，择读书明理者二

人，于每岁元旦谒庙后，及春秋二祭毕，群昭群穆咸在，设一案厅中，

将规条置于其上，二人东西向立，高声宣讲，反复柝示，令子弟拱听，

庶几尝学者目睹，固知所劝，未尝学者，耳闻而亦知戒也。试观朝廷

之于各州县，每铺设立约正副二人，责令朔望赴约所传，集铺民宣讲

圣谕，以化导愚顽，名曰《铎书》，此其遗制也。慎宜永傚，而遵为例。

【译文】

家规族谱中记载很详细，但是我族子弟并没有完全蹈守，确实

是由于有的子弟自幼没能学习，一字不识。目不识丁最终导致心智

螺北涂山刘氏三房家规

080

不明啊。如果请出族中列祖列宗神主牌位，选择我族两个读书明理

的人，在每年的正月初一拜谒宗庙，以及春秋两次祭祀后，列祖列

宗供奉在上，在厅中摆上一方书案，将家训《规条》放在书案之上，

二人东西相向而立，大声宣读家训《规条》，反复击柝明示，让众

子弟躬身聆听，这样或许能让学过的人再次目睹《规条》，自然知

道劝勉之事，那些不曾学过的人，聆听之后也懂得有所警戒。试看

朝廷在各州县每铺中都设立正副立约二人，并责令他们每月初一、

十五前往约所传播，召集铺中民众，宣讲皇上谕旨，来教化、引导

愚昧顽劣之人，并命名为《铎书》，这是古人遗留下来的制度，确

实应该永久仿效，并且遵循为惯例。

【刘端弘事迹简介】

刘端弘，字祥云，因其家资殷富，被人称为“刘百万”。据考，约生

于清乾隆二十八年（1763年）前后，卒年不详。刘百万系清惠北梅峰铺涂坑（今

泉港区后龙镇土坑村）人，为涂坑刘氏始祖刘宗孔之十二世孙，敕赐儒林郎，

诰赠昭武都尉。

刘百万从小受家族传统的熏陶，且聪慧过人。他因脸部一边呈黑色，

人称“黑伯”，貌虽不扬，却具有开拓进取精神，他对土坑的经济繁荣和

教育事业发展，业绩可嘉。

在遭受战祸兵乱和清初迁界的苦难之后，刘端弘与北关四房堂亲好

友刘端瑜（县学教谕），经过磋商，决心要为涂坑乡亲闯出一条兴村的

路子。两人情投意合，决定经商做生意，便发动家族亲人合伙，于许厝

海边开设杉行，开辟海上通道，并购置十八艘桅帆船，直通关东。海上

生涯，险恶交加，风浪之外，有时也会遭受盘据在沿途海岛上的海匪的

打劫。刘百万有其超凡胆略，他说不吃苦中苦，难得甜上甜。通过了长年

苦心经营，刘家遂成巨贾富商，他被乡亲们誉为“刘百万”。通族的经济

螺北涂山刘氏三房家规

081

也同时得到腾飞，繁荣昌盛，人丁蕃衍。为谋得长足发展，遂以涂坑为母村，

在方圆五华里内展拓十八个村庄。刘百万有六个兄弟，五个儿子，加上兄

弟的儿子，成为一个大家族，建造起十八座大厝。惠安县志记载：涂坑刘

氏甲于螺北。刘百万倡建的土坑民居群，至今令人赞叹不已。

刘百万在促进涂坑村经济发展的基础上，大力兴教。处在封建社会的

刘百万，能想到开办公益学校培育人才，确具远见卓识。

他与刘端瑜商议以“土”策“智”。两人认为创业难，守业更难，要

使基业牢固和发展，人才很重要，兴教是根本。于是，他们凭着超凡的见

识，商定义务出资，分别为村民开办南、北文武馆，并开辟跑马路和练兵场。

族人茌学馆中，习文者免费；学武者，每人每日奖励一粒鸡蛋。自此，村

中书声朗朗，马铃叮当。刘端弘以下四代人至清末，文武并举，文人、举子、

明经、进士、都尉、将军层出不穷，人文荟萃，踏上仕途为官者，达 70 多人。

村中府第相连，旗杆林立；祖祠里，牌匾挂满厅堂。涂坑一时被誉为书乡、

学府，全村的经济、文化全面发展，达到鼎盛。

【典型的家教故事】

虽为豪门望族，刘百万却每每规劝族人，要积德行善、疏财仗义。

在房规上，他细心思量，制定出许多开明的条例，如破迷信，戒强暴，

不能恃强凌弱，要互敬互爱，敬老尊贤等等，使涂坑既为富贵之村，

又是礼仪之乡。刘百万为人心怀豁达，真诚善良，长年扶贫济困，

积德施善，是一位受人敬重的德高望重的仁义财主。当时地方上，“有

困难找黑伯”的话颇为流传。

相传，上坑村有一屠户，曾向刘百万借过钱。有一天，刘百万

路经上坑村时，顺便到屠户家询问还钱的事。入门时，他看见屠户

正为孩子办满月酒，亲友满座，自觉不好意思，就退了出来。屠户

见状，以为刘百万故意趁大好日子刁难，在众宾朋面前损他的面子，

便粗暴地追出来，欲向他讨个说法。

螺北涂山刘氏三房家规

082

屠户当时正在切肉，无意间把刀带在手上。上坑村与涂坑村仅

一路之隔，土地相连，在山上农耕的涂坑族人，见状围拢过来，屠

户见有人过来，就退缩回家。族人问刘百万何故，刘百万意识到若

以实情相告，事情不可收拾。

他为了息事宁人，便说：“屠户在办满月酒，硬要请我入座。”

“请你入座，为什么要持刀呢？”

“哦，他正在切肉，顺手带出来的。”刘百万就这一句，顿使

大事化小，小事化了。

事后乡邻得知实情，多有议论，说涂坑村大人多，若不是刘

百万的宽容大度，上坑的“瓦片也不够涂坑人数”。

邻村有位老妇，丈夫常年患病，家境贫寒，有一年近年关无钱

过节，便拿着一条旧红衣衫到刘百万的当铺要当五钱。店铺伙计认

为五分都不值，双方便争执起来。刘百万在内房闻声走出，见老妇

脸容苍白憔悴，当的又是红衫。惠北妇女如丈夫健在，红衫是一件

礼仪之服，不到不得已是不会出当的。

刘百万心发恻隐，就将身上的五钱银子交予老妇，说这一条红

衫你也带回去，现当铺账门已关，我没有记账，今后有钱就还，无

钱就算了。老妇感激不尽，叩头行礼。

又过一年，老妇的丈夫病情严重，无钱买药，不得已又想当这

条红衫。因那五钱银子未能还上，她不好意思再到刘百万的当铺，

而到黄厝后一家当铺去当，该当铺伙计见是一条旧红衫，不但不给

当，且以秽言相欺。穷人有志气，受不了耻辱，老妇头撞石柱而死。

该当铺赔了人命后就倒闭了。一样的当铺，因为人处世不同，结果

也不同。乡人无不称赞刘百万福人能造福。

时至今日，峰前王姓村民还流传着这样一个故事。当时王氏族中，

有一户贫穷人家妇女，丈夫病逝，无钱买棺木收埋安葬，哭得死去

螺北涂山刘氏三房家规

083

活来。这时有人指点她：到涂坑求助刘百万。于是，该妇女登门苦

诉哀情，刘百万听后甚感同情，随即开了条子，让她到棺木店取一

具棺木。妇女在返回路上，忆起死者还没有“寿衣”盖体，又向刘

百万求助。刘百万认为助人应该助到底，寿衣盖体应是新的，刚好

他身上穿的是一件新做的长衫，就回到房中，换上一条旧衫，将新

衫交给她带回。

当时在本村南头，有一对夫妇生了第二胎男孩。按房规约定，

凡生男孩须办满月酒。这户人家由于家境贫穷，三餐难继，无钱办

满月酒；但若是不办，又怕受到非议。夫妇商议，不如把刚出生的

婴儿偷偷埋掉，这样就可以省去办满月酒。于是乘下半夜天色朦胧，

他们把婴儿放在畚箕中，用草盖住，提到山上。当丈夫将要把婴儿

放人穴中时，其妻失声痛哭晕倒于地。丈夫见状，急忙掐人中救醒，

夫妇俩抱头痛哭。后来二人自觉把婴儿活活埋掉于心不忍，商议把

大男孩卖掉，尚能保住婴儿小命。

他们便把婴儿带回家，走近村口时，天刚破晓。这时，有“早便”

习惯的刘百万蹲在厕所中，听见孩子的哭声，心觉有异，急起近前词问，

夫妇觉得难再隐瞒，便把实情相告。刘百万很同情，当场送给一些钱，

交代那对夫妇要把“月内”做好，大孩子也不能卖，彩酒由他承办。

待到办彩酒之日，刘百万发出请贴，邀请通族各房长。在宴席上，刘

百万将那对夫妇因无钱办满月酒要活埋婴儿之事相告，并提议，从今

以后，废去这一房族陋俗。自此，涂坑再没有了办彩酒的风俗。

资料来源：《土坑刘氏家规家训》，刘荣安主编

家训翻译：庄学培、刘泉诚、陈龙辉、王淑珠、肖海远、薛小奎、袁吉青

家训名人事迹简介及家教故事出处及整理者：《泉港廉德故事》万萍萍

报送单位：泉港区地方志编纂委员会办公室

螺北涂山刘氏三房家规

084郭氏祖训

郭氏祖训

尊祖：物本乎天，人本乎祖。本培其根，枝叶盛茂。

水养其源，河海纳吐。比人禽兽，谁不震怒。

惟材与獭，生知报哺。亦有狐狸，死首邱顾。

何以为人，不念尔祖。时祀匪懈，受天之佑。

敬宗：惟祖有功，惟宗有德。亦有积德，以衍今日。

宗之有祖，惟尔之食。宗之有类，惟尔之锡。

胎孙其谋，子以燕翼。敷时绎思，寝成斯变。

雨露时降，凄惨怵惕。人不敬宗，是谓伐德。

事亲：父兮生我，母兮鞠我。不离于裹，不属于毛。

饥寒衣哺，疾痛抑搔。子路负米，虽贫亦多。

温裾一绝，痛恨如何。亦有慈鸟，守林夜号。

报德罔极，棘人伊蒿。哀我人斯，三复蓼我。

睦族：惟吾氏族，人百其身。惟吾氏族，其初一人。

一木而分，一气而陈。陈陈相因，是以百身。

身有七分，亦一其心。大小相恤，礼义相成。

患难相扶，疾病相临。尔族既睦，受天之庆。

【郭良事迹简介】

郭良（1516 － 1587 年），字复吾，号北洲，惠安县七都安埕埔前郭乡（今

泉港区山腰街道龙山社区）人，出生于明正德十一年（1516 年）十月十六

日亥时。嘉靖四十一年（1562 年）即壬戌申时行榜及第进士。入仕伊始，

085

他授命为刑部主事，第二年晋升为刑部主事员外郎，主管刑狱。后来“嗣

累官为”山东按察司佥事、湖广清吏司员外郎、广东布政司参议，再任云

南按察司佥事，直至万历六年三月（1578）请病辞官，获准返乡归田，于

枫林坑隐居，静养晚年。他从求学入仕到辞官隐居，历经正德、嘉靖、隆

庆和万历四帝；他从入仕京都，再旋调山东、湖广、广东、云南诸地各职，

可谓时空多变，官场莫测。然而，他总是张驰应对，游刃自如，究其缘由

皆因其“行操敦质”，心装百姓，始终不忘根本。万历十五年农历十二月

十八日未时逝世，享年 72 岁。

【典型的家教故事】

郭良自幼天资聪颖，过目不忘。然而，贪玩是孩子的天性。曾

有一段时间，他父亲忙于事务，无暇督促孩子。郭良和他的几个年

幼的弟弟妹妹，便结伴到塔山上摘草莓，掏鸟窝，玩闹起来，拉下

功课。父亲知道后，把孩子叫道跟前，语重心长地说：“我的父亲，

你们的祖父，怀抱大志却未能实现，如今，所有的希望都寄托在你

们身上。你们不痛自刻苦，却贪玩嬉闹，荒废了学业，长辈们有什

么办法呢？”一席沉甸甸的话，朴实无华，几个孩子都低下了头。

郭良更是惭愧得流下来眼泪，深悔自己没有做好弟弟妹妹们的榜样，

辜负了父母长辈们的期望。从那一次后，郭良两耳不闻窗外事，一

心只读圣贤书，更加勤奋刻苦。郭良潜心修炼，熟读诸子百家，精

研四书五经，遍访郡邑中的知名人士，与之交游，虚心求教。地灵

人杰，离相寺的晨钟暮鼓熏陶了他沉静的气质；莲花山的青山绿水，

孕育了他洁白如莲般的人格。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。良好的家教，自觉地攻读，

刻苦的钻研。多年之后，郭良精研诗经，成为邦邑大师，名噪一时。

嘉靖三十四年（1555 年），郭良领乡荐，高中举人。嘉靖四十一年

郭氏祖训

086

登壬戌春榜，进士及第。主爵侍郎朱万安任职福建督学时，就十分

赏识郭良的才学。朱万安第一个向朝廷推荐，录用郭良到刑部当山

东清吏司主事．从此，郭良登上政治舞台。

资料来源：摘自《汾阳龙山谱》，郭丁法主编

家训名人事迹简介及家教故事出处及整理者：万萍萍

家训收集整理编辑单位：泉港区地方志编纂委员会办公室

郭良故居

郭氏祖训

087

前黄黄氏家训家戒

1. 家训

⑴敦孝悌：凡为人子弟者 , 当尽孝悌之道 , 孝敬父母 , 友爱兄

弟姐妹。

⑵睦宗族：宗族本同根 , 凡吾族人 , 皆当重视同宗情谊。

⑶和乡邻：对乡邻应守望相助 , 亲善和睦 , 如同一家。

⑷明礼让：礼让为处世之道 , 为人应礼让谦虚 , 诚恳待人。

⑸务本业：业精于勤 , 对自身应做工作 , 切实认真 , 力求进展。

⑹端人品：存心仁义 , 注重礼节 , 名符其实 , 做儿孙好榜样。

⑺隆师道：尊师重道 , 切实学习 , 能知能行。

⑻敬宗祖：不论远祖近祖 , 务必尊之敬之 , 对先人祠、坟 , 务

宜保护 , 依时祭扫 , 应及时而行 , 以妥祖灵。

⑼戒争端：对人以和为贵 , 多为他人排忧解难。若闻邪术妖言 ,

宜远避之 , 勿致其害。

⑽守法律：法律者政府之律例也 ,凡人应遵章守法 ,维社会秩序。

⑾尚节俭：节俭者非吝啬之谓也 , 用之若得其宜 , 虽千金而莫

惜；用之过度 , 虽一厘而莫轻。

⑿戒轻谱：谱编成牒 , 乃一家之宝 , 务宜同为珍重 , 以便考查

世系 , 切勿抛弃。

2. 家戒十二条

⑴戒忤逆：不顾不敬为忤逆。父母养育子女，历尽艰辛，只望

衰老时有所照应。今有人一到成家分居，借口小时乏侍，或曰折产

前黄黄氏家训家戒

088前黄黄氏家训家戒

未均，或日老来无用，动辄诟詈甚而殴打、虐待、遗弃。如此忤逆

不孝，社会舆论不容、法律不许。自己要老，小辈要学，力戒之。

⑵戒凌长：人到老年，力衰体弱。对待老年长辈，应肯定其昔

日劳绩，照顾其困难生活。对待幼年长辈，尊其辈派，理解其资浅年轻，

本着睦族精神，亦应尊敬。切不可恃自己少年意气，随便奚落、侮慢。

应本着“老吾老以及人之老”精神，正确对待他们。

⑶戒凌弱：强凌弱，众暴寡，仁者不为，乃霸道之行。富者剥

削穷人，欺凌弱者，为官者鱼肉人民，强权即真理，乃帝国主义强

盗逻辑，弱肉强食，是禽兽本性，皆非为人之道，切宜戒之。

⑷戒健讼：讼者争也。健讼者好打官司争曲直也。有矛者者，

当局者迷，旁观者清。不到“无法私了”，皆宜忍让，以求同存异，

进行谅解。古语云：“忍气家不败”。待到矛盾转化，大事化小，

小事化了，有何不好。

⑸戒酗酒：药能医病，酒不解真愁，借酒消愁愁更愁。酗酒撒

酒疯，多酒坏品行。莫豪气赌酒，酒过量会伤身，致神经错乱，触

犯刑律。重者醉死伤命，追悔莫及，遗祸于人，戒之。

⑹戒淫乱：贪色性也，能适度知止者正也。过度者淫也。见色

心迷，拈花惹草、招蜂引蝶、嫖宿暗娼泄欲。搞“婚外恋”破坏别

人幸福。既违家训，又犯国法。既破坏社会秩序，又伤身缺德，损

害他人名誉，甚至争风吃醋，酿成“情杀”！恶淫为首切戒之。

⑺戒流荡：流荡者，游手好闲，不务正业者也。或三五成群而

嬉戏，或哥们义气惹事生非。是社会寄生虫，亦流氓盗贼之胚胎。

祸及家庭，危害社会、个人身败名裂，以致劳教服刑，可恶、可恨，

戒之戒之。

⑻戒赌博：赌博者以钱财为“注”争输赢者也。一人赌局不务

正业，丑态百出，仪容不整。输者，轻则影响生活，重则倾家荡产。