A THANGKA DEPICTING WHITE TARA

Distemper on cloth

Tibet, 18th Century

26 × 19 cm 10 1

/4 × 7 1

/2in 約 0.4 平尺

無底價

NO RESERVE

西藏 18 世紀·白度母唐卡

白度母，又稱增壽救度佛母，是藏傳佛教中流傳最廣、備受尊崇的度母

之一。白度母因自身延壽的宗教本質，與長壽佛及尊勝佛母一起，被信

眾尊稱為「長壽三尊」。

主尊居於畫面正中，束貴婦發髻，頭戴五葉冠飾，冠葉小巧，以「1-3-

1」排列，面龐飽滿圓潤，眉細彎，形如柳葉，雙目平視，嘴唇緊抿，

表情肅穆。面具三目，另外掌心、足心亦各具一目，合計七目，故白度

母亦別稱「七眼佛母」，意味著她具備卓越的能力，可以看到世間每個

角落受難的眾生，並幫助他們脫離苦難。

上身軀體裸露，項鍊、臂釧等飾物周飾全身，紅藍二色彩帛繞頸而下。

身姿稍側傾，為平靜的畫面增添一絲動感。左手拇指與無名指結成環，

象徵著智慧與方法的結合，二指形成的圓環則代表虛空；竪起的三根手

指象徵著三個避難對象——佛、法、僧；二指同時牽捻花莖，肩部有盛

放蓮花。右手自然下垂置膝頭，掌心向外結與願印。下身著彩條紋飾緊

身長裙，雙腿結跏趺坐姿，下承蓮花寶座。畫面天界居中為其本尊阿彌

陀佛，寓意白度母的宗教歸屬。畫面底部有摩尼寶與寶珠等供奉於主尊

蓮台前。唐卡中人物姿態生動自然，年輕純真，氣質典雅；結構佈局疏

朗、構圖簡潔，展現出白度母的神靈世界；既突出宗教主題，又留有令

人回味的空間，具藏東司徒畫派唐卡繪畫的藝術神韻。唐卡背面書有藏

文“白度母心咒”加持，更添殊勝。

風格相似的畫作，可以參考2009年美國魯賓藝術博物館出版

的《Patron and Painter Situ Panchen and the Revival of the

Encampment Style》114頁白度母唐卡，属同一画派作品。

552

A SCHIST TRIAD PANEL OF

SHAKYAMUNI IN PREACHING MUDRA

Gandhara, 3rd Century

22 × 17 × 3 cm 8 5

/8 × 6 3

/4 × 11

/8in

無底價

NO RESERVE

犍陀羅 3 世紀·頁岩雕釋迦牟尼說法像

「梵天勸請」佛傳故事，是關係到釋迦牟尼佛決心說法的重大事情。犍

陀羅藝術在表現這一場景時通常有兩種方式：一種是釋迦佛接受大梵天

的請求，表現為在菩提樹下結跏趺坐的佛陀像；另一種則是表現釋迦佛

決意轉法輪說法的場景，用日輪作為象徵。此兩種表現方法在犍陀羅地

區持續了很長時間。

此件浮雕作品表現的正是釋尊結跏趺坐說法的場景。釋尊悟道成佛後，

七日之間，未離草座，一直耽於深思：我內證之法甚深，難解難知，很

難被眾生信受，說法也是徒然，不如默然入涅槃。是時，帝釋與梵天合

掌禮請佛，為諸眾生說法。於是佛運用自在之足，往來諸處，開始獅子

吼之說法。釋尊從達成「自利」大事後的虛無深淵站起來，心念轉向濟

渡眾生的「利他」活動，形成「說法的決心」。此件作品雕刻精美，為

犍陀羅佛傳浮雕之經典。類似作品可參考巴基斯坦拉合爾博物館藏3-4

世紀大光明神變片岩浮雕及東京國立博物館藏佛說法圖。拍賣市場上的

同類作品可參考東京拍賣會2019年9月秋拍釋出的一尊犍陀羅浮雕「大

光明之神變」，成交價22.4億日元，約1.6億港元。

553

A SILVER-INLAID PARTIAL GILT-BRONZE

STUPA

18th Century

41.5 cm (16 3

/8 in.) high

無底價

NO RESERVE

18 世紀·銅鎏金鑲銀嵌寶佛塔

藏傳佛教的佛塔有菩提塔、聚蓮塔、尊勝塔、多門吉祥塔、天降塔、和

結塔、神鞭塔、涅盤塔等八種類型，是為紀念佛祖一生從誕生到涅盤的

八個重大事件。

此件佛塔從形制來看，應為尊勝塔。整件作品雕工精美，具有極高的藝

術性。塔身銅鑄，局部飾物作鎏金處理，由方形束腰台座、塔階、覆

鉢、塔剎、華蓋和日月組成。塔座系四方形須彌座，雕飾精美，四面壺

門飾一對獅子和被火焰包裹著的摩尼寶珠，摩尼寶珠均為銀質鑲嵌；上

下邊緣鋪兩道仰覆蓮花瓣。三層素面金剛圈之上是覆鉢。覆鉢周身以浮

雕饕餮口銜連珠瓔珞裝飾，此處浮雕圖案，連同底座的部分浮雕圖案及

相輪旁的掛飾等處均有做鎏金處理。塔剎上十三層相輪象徵十三天，華

蓋兩側各垂波浪狀飄帶，與塔腹相連。塔頂以日月為飾，以寶珠鑲嵌，

象徵佛光普照。

藏傳佛教認為，佛塔代表法身，供養佛塔與供養佛陀的福德無有差別。

塔的各部分分別代表地、水、火、空、風五大要素，即日月部代表空，

傘蓋部代表風，相輪部代表火，覆鉢部分代表水，台座部分代表地。意

思是說，土依金，金依水，水依風，風依空，而空無所依，也就是所謂

「四大皆空」。「八大佛塔」之中的尊勝塔，原是為紀念佛陀在毗捨離

城加持延壽三個月所建。此座尊胜佛塔，雕鑄精美，且以金、銀貴金屬

鑲嵌，規格高，且寓意美好。

554

A WHITE MARBLE TORSO OF

GUARDIAN

Tang Dynasty

24 cm (9 1

/2 in.) high

無底價

NO RESERVE

唐·白大理石金剛力士

此尊金剛力士像，肢體語言極為強烈，充分展現大唐盛世崇尚「力與

美」的藝術審美。力士上身赤裸，挺胸縮腹，力量迸發，氣勢威猛。裸

露的上半身，胸腹肌肉突出，胸下肋側球狀肌肉亦刻畫得逼真寫實，力

道精准。腰腹以下，穿著圍裙狀裙兜，腰間系帶，裙裾鋪疊於雙腿間，

水波紋狀衣褶，線條輪廓流暢自然，充滿爆發力的肌肉，與飄逸的裙褶

交相呼應，自然融合，形成了「力與美」的完美呈現。

555

A CONCH WITH GILT-COPPER ALLOY

REPOUSSÉ MOUNT

Sino-Tibetan, 18th Century

24.1 cm (9 1

/2 in.) high

Literature:

Himalayan Art Resources (item no.13790)

無底價

NO RESERVE

漢藏 18 世紀·銅鎏金嵌寶金翅海螺

海螺，亦稱法螺、法贏，是藏傳佛教常用法器及樂器。佛教認為海螺之

音代表佛陀法音召喚，喻佛陀說法時聲音響亮、法傳四方，螺聲勇猛，

佛教借螺聲宏大比喻佛說法儀節隆盛，故經常被用於重大佛事慶典中，

意在護佑眾生平安如願，諸事圓滿。藏傳佛教則常用以吹奏法樂之用，

乃八大吉祥物之一。海螺以色澤潔白，光滑細膩，且螺紋生長方向為由

左至右的右旋白螺最為罕見。據說海螺只有經過生死五輪回之後，才可

能變成右旋螺。佛教中認為右旋白海螺為上佳法器，除具有法螺的弘揚

佛法、驅逐惡魔之含義外，還被視為「福吉祥瑞」的定風珠。據載清乾

隆、嘉慶二帝，均曾賜奔赴台灣平亂的將領攜右旋螺出海，以護佑渡海

時風平浪靜，兩次渡海平亂均平安、凱旋。乾隆帝特為右旋螺御題詩

曰：「白螺右旋為至寶，梵音普具三乘法。如是梵音如是聞，群生悉被

福無量。」

潔白光滑的海螺，邊緣鑲翅通體鎏金，翅上採用了鑽花工藝，由上至下

依次雕刻有寶蓋、雙魚、寶瓶、蓮花、右旋螺、吉祥結、尊勝幢和法輪

吉祥八寶紋樣，翅邊緣還鑲嵌有一排紅珊瑚珠；螺口處同樣以銅皮圍裹

並作鎏金處理，且鏨刻細密連貫枝葉紋飾，工藝細膩精湛，燦爛的金色

與潔白的海螺相配，相得益彰，華美異常。類似作品，可以參考一件鎏

金鑲嵌右旋海螺，收錄於故宮博物院編，2020年出版的《妙寶莊嚴-故

宮博物院藏法器展》中，第117頁。

著錄：喜馬拉雅藝術資源網站 編號13790

556

A GILT-BRONZE FIGURE OF

YAMANTAKA

Qing Dynasty, Kangxi Period (1661-1722)

14 cm (5 1

/2 in.) high

無底價

NO RESERVE

清康熙·銅鎏金大威德金剛像

大威德金剛又稱「怖畏金剛」，梵名閻曼德迦，為藏傳佛教父續部即身

成就之本尊，是文殊菩薩為降伏妖魔而示現的忿怒化身，以兇暴威猛的

姿態懾伏一切魔障，是格魯派主修的護法神。

此尊擁抱明妃的大威德金剛雙身像，是清早期康熙朝所出精品之作。從

整體藝術造型來看，精美絕倫、無可挑剔。赤焰發，有九頭，代表九種

鎮壓閻魔王的經咒，九頭分三層排列：最下層七頭，其中左右各三頭，

居中一頭最為突出，長有一對水牛角，象徵閻王，每頭皆戴骷髏冠，面

具三目，寓意本尊大勇猛、大無畏的功德；第二層一頭，為吃人夜叉

（參怖）；頂層一頭，為其本尊文殊菩薩法相。面部雙目突鼓、牛頭表

情憤怒、二牛角尖銳勁道十足，極富張力。

父尊主臂二手分持金剛鉞刀與嘎巴拉碗並擁抱明妃羅浪雜娃，其餘

三十二臂呈扇形在身後展開，手中各執法器，三十四臂代表菩薩成佛

三十四路；十六足排列整齊，呈左展英勇姿站立，分踏八禽、八獸及天

王、明王，壓閻王十六城；身軀飽滿圓潤富有肌膚的質感。明妃一面二

臂，以右足立，左腿盤纏父尊腰後，仰面與父尊對視。主尊項掛五十骷

髏長鏈，四肢佩戴釧鐲，明妃腰後垂墜奪目瓔珞，繁復華麗，足下所踏

小人與禽獸甚至五官表情清晰，栩栩如生，這在一尊體量僅14cm高的

複雜造像中極為難得。主尊下承單層覆蓮花底座，蓮瓣刻畫規整敷施正

面，瓣尖雕飾捲雲紋，底沿刻飾一周連綿幾何圖案為飾，華麗尊貴氣質

盡顯，具有典型的康熙造像藝術風格。整像製作規範，符合造像儀軌，

做工極其精細，鎏金完好，是難得的佳作。

557

A RARE GILT-BRONZE FIGURE OF

SHAKYAMUNI

Tibet, 15th Century

22.5 cm (8 7

/8 in.) high

無底價

NO RESERVE

西藏 15 世紀·銅鎏金釋迦牟尼佛

此尊鎏金銅像主尊釋迦牟尼佛，端坐於須彌寶座之上，身後有火焰狀背

光，背光上雕有二侍從小像。此像顯示了15世紀藏中地區造像的鮮明特

徵，包括中央人物的結實有力的身型、厚重的鎏金以及細膩的雕工等。

佛陀身姿挺拔，跏趺端坐於單層仰蓮座上，左手腹前結禪定印，右手結

觸地印，表現的是釋迦牟尼佛在菩提迦耶戰勝了摩羅的誘惑，獲得證悟

那一刻的情境。佛陀身穿坦右式袈裟，下擺邊緣刻有簡約枝葉紋飾，輕

薄貼體的袈裟，將肌膚的柔軟與彈性展露無疑。佛陀短頸頭微前傾，可

能參考了當時菩提迦耶的佛造像風格。佛陀面寵和下頜比較豐潤，彎眉

闔目，雙耳垂肩，額間有突起的白毫。頭頂及肉髻上是排列整齊緊密的

小發卷，髻頂以鎏金寶珠頂嚴。

主尊身後是一個完整的舟狀火焰背光，背光是從底座後沿兩端花瓶中升

起的。背光的頂部中央有一小化佛，依其姿態與所持法器判斷，應是四

臂形態的般若佛母；再往下，在佛的肩膀兩側，是立姿金剛手菩薩和綠

度母；主尊的蓮座左右兩側各有兩個與主座相連的圓形小蓮台，頂部有

孔，可能此像原本還有以其支撐的、額外的單獨鑄造的人物形象（脅侍

菩薩或釋尊弟子）。造像最底層、蓮台下方，是一鏤空雕鑄的須彌座，

座上下沿均雕有纏枝葉紋，中間以裝飾柱支撐，與史上著名的丹薩替寺

階梯式吉祥多門塔的支撐層頗為神似。須彌座正中，是雕有一舞蹈姿空

形母的拱型壁龕，在她的身側，右邊是一位大成就者般裝束的坐姿人

物，左邊是高舉鋮刀、夾喀章嘎的舞蹈姿金剛亥母，兩側邊緣各雕臥姿

雪獅一隻。

本尊的工藝風格、寶座的形制、醇厚的鍍金和中央佛像的外貌均極易令

人聯想起15世紀時期一些偉大的西藏金屬造像，如里程碑一般存在的丹

薩替造像，這件小件作品可能是在同一環境中製作的個人祭拜用品。

558

A MARBLE BUST OF A BODHISATTVA

Northern Qi Dynasty (AD 550-577)

16 cm (6 1

/4 in.) high

無底價

NO RESERVE

北齊·大理石菩薩半身像

北齊是中國南北朝時期的北方政權之一，享國僅二十八年，非常短暫的

王朝，卻留下了不朽的藝術瑰寶。北齊的石雕、佛造像風格鮮明，其作

品代表了北齊的最高工藝與藝術水準。

菩薩臉頰豐圓，雙目幾成閉闔狀態，嘴角含笑，笑容恬靜。左側身後尚

有部分殘餘頭光。頭戴三葉寶冠，頸戴項圈和一道墜飾項鍊，身披薄

紗於腹前打簡易蝴蝶結。從衣飾來看，顯然為菩薩裝束。人物氣質格外

的平靜安然，似乎擁有天然的撫慰力量。關於造像風格，著名的「曹衣

出水、吳帶當風」之繪畫風格，即是由北齊的曹仲達開創的人物衣飾畫

法，以「似身披薄紗，宛如出水之感」而得名。當時繪畫的技法也理所

當然的影響到了雕塑，所以北齊造像的衣褶也具有衣紋疏簡、淺薄流暢

的特點，順著身軀結構起伏，猶如從水里撈出來的一樣。秀美俊逸，栩

栩如生。關於北齊造像之美，引用一段中央美院金維諾教授的評價：

「北齊多數造像面相豐頤，衣紋疏簡，服薄貼體，整體平潤光潔，與面

部寧靜安祥的表情和諧一致。」

559

A WOODEN TIBETAN TRUNK WITH

ARHATS PAINTINGS

Tibet, 18th-19th Century

42 × 95 × 41.5 cm 16 1

/2 × 37 3

/8 × 16 3

/8in

無底價

NO RESERVE

西藏 18-19 世紀·木質彩繪二羅漢藏箱

藏箱和藏櫃，都是西藏比較常見的民族傢具，大約起源於17-18世紀，

藏箱的功用大多與我們常見的樟木箱差不多，橫幅較寬，多用於藏民朝

拜時攜帶食物、衣物等物品。箱面上的彩繪，是藏箱別具一格的特色。

此件藏箱正面彩繪二羅漢主題圖案。箱體以黃色打底，四角勾勒漢式

「回」字紋及綠色連枝紋，正中的部分，開「花窗」，中間彩繪布袋羅

漢與迦諾迦伐蹉尊者。布袋羅漢棕色皮膚、一手持念珠，一手執壽桃，

大腹便便，周圍環繞三五童子；淺色膚色、雙手牽著一串寶石念珠的，

是迦諾迦伐蹉；二尊者中間，是源於佛教傳說的「和睦四瑞圖」，即大

象、猴子、山兔和鳥四種動物疊羅漢一般的排列，四瑞圖周圍還環繞著

對鹿，吉祥鳥等瑞獸。整體構圖清晰，設色明快，寓意吉祥。

560

A SCHIST FIGURE OF AMITABHA

Gandhara, 2nd–3rd Century

25 cm (9 7

/8 in.) high

無底價

NO RESERVE

犍陀羅 2-3 世紀·頁岩阿彌陀佛坐像

此尊犍陀羅灰色片岩浮雕阿彌陀佛，以淺浮雕和雕刻相結合的方式完

成。佛陀跏趺端坐在方型覆織錦底座之上，而非傳統的蓮花底座，身穿

通肩長袍。胸前衣袍褶皺以簡潔的淺刻線表現，呈水波紋式，流暢自

然；雙手置腹前，手部細節已趨模糊，但其姿態明顯雙手結禪定印。五

官清晰深邃，眉間有凸起白毫，神情安然，身後有頭光，及部分背光。

561

A GILT-BRONZE MANDORLA

Tibet, 14th Century

32 cm (12 5

/8 in.) high

無底價

NO RESERVE

西藏 14 世紀·銅鎏金背光

此件具有濃郁藏傳佛教造像風格的背光，呈舟形，整體多處鏤空雕鑄，

技藝精湛，最外圈是跳動的火焰紋，尖頂處是火焰包裹著的摩尼寶珠；

向內，兩道連珠紋中間，是一道團狀卷蓮紋。背光頂部有只蹲踞展翅的

大鵬金翅鳥，左右對稱的分別是龍女和孔雀。背光中部左右各橫置欄楯

一根，孔雀即踩在這根欄楯之上。龍女與孔雀尾部均延伸翻捲成團花

狀，團花紋與浪花般的紋飾填滿了空隙之處。欄楯之下，中央是舟狀佛

陀身光，兩側雕飾對稱圖案：立姿獅羊獸、緊納羅和瑞獸白象，與上半

部的大鵬金翅鳥、龍女及孔雀構成了完整的六拏具。

背光整體雕飾精美，紋飾繁縟有序，表現出極高的藝術水準。觀此背

光，亦可知完整本尊之華美莊嚴，極具收藏與研究價值。

562

A RARE PAINTED WOODEN FIGURE OF

AN ARHAT

Ming Dynasty

98.5 cm (38 3

/4 in.) high

無底價

NO RESERVE

明·木雕彩繪羅漢坐像

羅漢呈比丘相，面頰豐滿，雙耳垂肩，神情堅毅寧靜。身姿挺拔，坐姿

端正。下承倒椎形蓮花台，雙手於腹前結禪定印。羅漢身著漢式袍，

內里高腰僧裙固定於胸處，外披寬袖長袍袈裟，袈裟右角兜住肚腹，斜

拉向上，至左肩處穿過環佩固定，設計巧妙獨特。羅漢呈全跏趺端坐於

仰蓮台之上，衣褶垂落，層層覆蓋。蓮座上的蓮瓣層層疊疊，立體感極

強。木雕原施彩色，現仍基本保持原彩，僅個別處略有脫落。

羅漢信仰最早源於印度，但在印度尚未見到系統的羅漢造像，基本上可

以看做中國佛教藝術的創造，是佛教美術本土化的重要產物之一。唐代

高僧玄奘翻譯《大阿羅漢難提密多羅所說法注記》，詳述十六羅漢行跡

及各自眷屬，自此羅漢信仰開始在中國流行。宋元時期逐漸演變出十八

羅漢，主要與民間信仰發生關聯，對信仰傳播發揮著重要作用。

禪宗在中國的發展為羅漢信仰創造了興盛的契機，羅漢造像自繪畫而

起，發端初唐，北宋劉道醇《聖朝名畫評》中語：畫五百高僧，姿質風

度互有意思，坐立瞻聽皆得其妙，貌若悲覺，以動觀者。從神態方面概

括描述了羅漢之繪畫特色，構成了羅漢造型的基礎。

此尊明代的羅漢像，體量巨大，人物刻畫精緻細膩，面容寧靜、慈和，

技藝精湛。

563

A FINE STONE FIGURE OF MANJUSHRI

Tang Dynasty

35 cm (13 3

/4 in.) high

HKD: 600,000-800,000

USD: 76,900-102,600

唐·石雕文殊菩薩像

此尊石雕像雖不完整，卻仍可見體態雄渾，袈裟下擺衣褶懸垂於蓮座

前，仰蓮瓣蓮座，底部束收固定於青獅之上，具理想化的寫實表現。菩

薩穿著漢式長袍，羅裙厚重，高腰長裙於腹前束帶，跏趺端坐。坐騎是

一頭青獅，這也是斷定本尊為文殊菩薩的依據。青獅眉發捲曲，目微

闔，雙耳服貼下折，頗顯乖順。

564

A RETICULATED BRONZE 'SHAKYAMUNI

AND DEITIES' STATUE IN THREE PARTS

Ming Dynasty

49 cm (19 1

/4 in.) high

無底價

NO RESERVE

明·群仙賀壽與釋迦牟尼降生銅像

此像結構複雜，全以鏤空雕鑄，工藝非凡。雕像分體鑄造後插合而成，

分上、中、下三部分。最下一層，雕鑄的主題是群仙祝壽。小說《西

遊記》寫壽星，長頭大耳短身軀，此一層穩居中央的長頭神仙應就是這

位壽星公。《警世通言》有「福、祿、壽三星度世」的神話故事，壽星

即為「福祿壽」三星之一。周圍群仙，人物形象特徵鮮明，姿態靈動自

然，五官神情均清晰可辨，襯以蓮花荷葉，整個場景的刻畫熱鬧中不失

秩序，錯落有致，左右平衡，結構舒適合理且賞心悅目；主尊壽星端坐

正中，額部高隆，面容飽滿，眉目細長，長須飄胸，慈眉善目，穿廣袖

衣袍，右手持雀翎橫至左胸前，左手自然撫膝。壽星座前八仙桌上，散

置酒壺杯盞，熱鬧的氛圍呼之欲出。壽星左右兩側眾仙圍繞，有背攜純

陽劍的呂洞賓、手拎雲陽板的曹國舅、吹奏洞蕭的韓湘子、提著酒壺的

大肚李拐李等，八仙神態各異，靈動寫實，頗見藝術家之鑄雕功底。壽

星端坐於山石之上，整體組合而成一幅壯觀的「群仙祝壽」圖。

中間一層雕鑄的主題是釋迦牟尼八相之一——太子降生像。太子呈幼童形

象，立於蓮池中央，幾條威龍朝向中央主尊盤旋而上，主尊太子一手指

天，一手指地，兩位衣飾華貴的侍女相扶於身側。據說釋迦牟尼從母親摩

耶夫人的右肋降生後，向十方各行七步，步步生蓮。身放光明，普照十方

無量世界，告之以眾生佛之出世。然後指著天地，高喊「天上天下唯我獨

尊，三界皆苦吾當安之」，這是為了拯救這個世界上所有人而發出的宣

言。細觀侍女，已是完完全全的中原人樣貌與妝扮，池中之龍亦是中華之

權勢與威望的象徵，主題雖是刻畫釋迦牟尼降生時的場景，卻已於諸多方

面完成了徹底的本土化，不再帶有一絲外來的風格與樣貌。

雕像的最上面一層，頂端一仙人挺立，人物呈現典型的明代文官衣帽裝

束，尤其是其腰間的「玉帶板」，更是明代文官官位和社會地位的標誌

性裝飾物。中國的文官體系，是在儒家「尚賢使能」、「舉賢才」的理

念指導下逐漸形成的，故文官亦可作儒家之代表。

整器造型穩重端莊，工藝高超精湛，質地精良，銅色熟美，古韻十足。

同時綜觀整件作品的結構與主題，可謂將「儒、釋、道」三教合一的理

念，表達得十分清晰明瞭，也是中原地區明代宗教發展的一大特色。

傳世的相似作品，品相如此完好者，可謂鳳毛麟角，彌足珍貴。更為難

得的，是此像背後分別刻有清晰的作品創作者與資助者的相關文字信

息，意為此像為鄭氏一族出資，出自「僧明全」之手：

頂層背面刻「建造此立 僧明全」

底層背面刻「功德主 鄭玘劉董氏 父鄭茂 母李氏」

565

AN EXQUISITE AND FINE GILTBRONZE FIGURE OF SHADAKSHARI

AVALOKITESVARA

Tibet, 14th Century

41 cm (16 1

/8 in.) high

估價待詢

ESTIMATE UPON REQUEST

西藏 14 世紀·銅鎏金四臂觀音像

參閱： 《印度-西藏銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes），烏爾里

希·馮·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2008年, 香港法觀

出版社，圖112F

《西藏銅佛造像》卷二（Buddhist Sculpture in Tibet-Tibet &

China），烏爾里希·馮·施羅德（Ulrich Von Schroeder），

2001年，香港法觀出版社，913頁。

566

參閱：《印度-西藏銅造像》（Indo-Tibetan Bronzes），烏爾里希·馮·施羅德（Ulrich

Von Schroeder），2008年, 香港法觀出版社，圖112F

參閱：《西藏銅佛造像》卷二（Buddhist Sculpture in Tibet-Tibet &

China），烏爾里希·馮·施羅德（Ulrich Von Schroeder），2001年，香

港法觀出版社，913頁。

此尊觀音造像頭部、軀乾和蓮座比例協調，渾然一體，身型勻稱優雅，四肢和胸部強調雄健之美，強烈的內在力

度彰顯無遺，具有鮮明的十三至十四世紀西藏夏魯寺藝術風格特徵，應是元朝中央政府支持，西藏寺院及尼泊爾

谷地的紐瓦爾藝術家共同智慧的結晶。

雪域高原守護神

四臂觀音是雪域西藏的守護神，藏人由老至幼家家戶戶，皆吟誦其六字大

明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」。與文殊菩薩、金剛手菩薩，合稱三族姓尊，代

表大悲、大智、大力，為密乘行者人人必修的法門。四臂觀音的造型每一

莊嚴皆有所表，一頭表通達法性，四臂表四無量心，身色表清潔無垢，不

為煩惱、所知二障所障，雙跏趺表不住生死，手印表不住涅槃。又中央二

手合十捧摩尼寶珠表智慧與方便合一雙運，另右手執念珠，表每撥一珠即

救度一眾生出脫輪回，左手執蓮表清靜無惱。

造像結全跏趺端坐，主臂雙手於胸前合十，右上手持有念珠，左上手原應

持蓮花（已失）。面部呈方圓童子相，柳葉細眉微彎，雙目低垂，小口緊

閉，表情慈悲柔和。頭頂束葫蘆型高發髻，以阿彌陀佛化佛頂嚴。額際戴

鏤空雕花蔓五葉寶冠，冠葉為卵形，外沿為火焰紋樣，內嵌綠松石，寓意

深妙。大耳垂肩，戴圓璫，且有摩尼寶珠穿過圓璫向上翻卷，精美且巧

妙，此類對耳環的刻畫方式，顯是深受尼泊爾造像風格之影響。肩寬厚

胸，體態健碩，四肢豐滿圓實。上身袒露，胸前飾項圈、瓔珞，手腕處四

道連珠紋釧鐲，工藝細膩且美觀，這亦是尼泊爾藝術常用的表現手法。下

身著長裙，腰系連珠式腰帶，連珠紋間鏨刻細密紋樣，做工精細。長裙輕

薄貼體。蓮花座造型大氣，上下線飾兩圈連珠紋飾，蓮瓣一周，飽滿圓

潤，蓮瓣瓣尖彎曲成優美的雲頭紋。

夏魯寺

夏魯寺是西藏佛教中較大的寺廟之一，也是藏傳佛教夏魯派的祖寺。夏魯

寺以藏漢結合的建築風格聞名西藏，它是用藏式殿樓配以漢式宮殿樓閣式

的琉璃磚瓦房頂，飛檐獸吻，加上木架鬥栱支撐，兩種不同建築風貌融合

得體，這充分顯示了藏漢兄弟民族的能工巧匠們親密的協作關係。

夏魯寺的興盛與夏魯萬戶長和薩迦王朝關係密切。元朝統一西藏後，家族

的後代吉彩成了薩迦王朝13個萬戶中的夏魯萬戶長。最初是薩迦王朝八思

巴的弟弟眾生怙主恰那多吉娶了夏魯家的女兒瑪久坎卓本，生了達尼欽波

達瑪巴拉合吉塔。當時由夏魯萬戶承擔，作為外甥達瑪巴拉的住處，在薩

迦修建了辛康拉卓和夏魯康薩，對達瑪巴拉精心照顧服侍。從達瑪巴拉開

始，薩迦的法主喇嘛兄弟、喇欽貢噶堅贊父子等直到後來的五代之中與夏

魯家是甥舅關係，十分親密，夏魯萬戶比起其他地方首領來，與薩迦的關

係更為深遠。

夏魯寺也由此而聲名顯赫，在後藏宗教史上獨樹一幟。後來，曾任薩迦寺

住持、後任元帝師的達瑪巴拉合吉塔，到朝廷朝見元世祖忽必烈皇帝時，

向皇帝奏請：「在吐蕃烏思藏，有我的舅舅夏魯萬戶家，請下詔褒封。」

皇帝表示，既是上師的舅舅，也就與我舅舅一般，應當特別照應。遂賜夏

魯家世代掌管萬戶的詔書，並且作為對待皇帝施主與上師舅家的禮遇，賜

給了金銀製成的三尊佛象，以及修建寺院房舍用的黃金百錠、白銀五百錠

為主的大量佈施。由於有了這些助緣，修建了被稱為夏魯金殿的佛殿以及

大小屋頂殿，許多珍奇的佛像，後來還修建了圍牆。在這期間，還迎請了

自在觀世音菩薩像，修建了神變門樓及各個山間靜修洞窟。

公元1329年，春堆地震，夏魯寺遭毀。元朝皇帝賜給大量財物，命夏魯萬

戶長重整夏魯寺。為了盡快恢復夏魯寺，夏魯萬戶長吉彩從內地請來許多

漢族工匠，和當地藏族工匠合作重新建成夏魯寺現在這個規模。從其風格

淵源來看，分別受到了元代中原內地藝術和尼泊爾、印度等佛教藝術的影

響，夏魯寺內珍藏著大量的壁畫、佛像、經書、唐卡、法器等歷史文物。

故從本尊造像所傳達出的信息，我們可以得觀多國文化與造像風格大融合

之下的完美之作。本尊觀音造像採用黃銅鑄造，佛像與底座分兩部分澆鑄

而成，鑄造工藝精湛，鎏金淳厚明亮，結構比例準確，完全符合量度經造

像標準，顯現出當時工匠卓越的製作水平。如此體量巨大，工藝水平卓

絕，裝飾手法精美的作品，在藝術品市場中很難見到，堪稱博物館級的宗

教雕塑佳作。

TWO LACQUERED BRONZE FIGURE OF

ARHAT ANANDA AND KASYAPA

Ming Dynasty

迦葉 : 56 cm (22 in.) high

阿難 : 55.8 cm (22 in.) high

Provenance:

A French private collection

HKD: 2,000,000-2,500,000

USD: 256,400-320,500

明·銅漆金阿難與迦葉尊者像

二尊者相，銅鑄，表面尚余漆金痕跡。阿難及迦葉尊者皆為釋迦牟尼佛

之十大弟子之一。阿難尊者是「多聞第一」，因其聰穎多智，能將佛陀

的開示，毫無錯誤、疏漏的重講一遍；而迦葉尊者為「頭陀第一」，因

其對於修行總是奮勇精進，永不退縮。

這一對尊者立像，呈比丘形象，相貌較年輕者為阿難尊者，年長者鬚眉

的一尊為迦葉尊者。二尊者均呈赤足立姿，腳下是雕飾精美的圓形多

層仰蓮座，阿難身穿交領式廣袖袈裟，而迦葉則身穿源自印度的坦右肩

式袈裟，坦露著的脖頸及胸前的褶皺、下垂的雙乳以及眼角處明顯的皺

紋，處處表明著這是一位老者的形象。衣褶自然流暢，表情刻畫生動逼

真，是中原漢傳佛造像中少見的精品之作。

來源：法國私人收藏

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