51

耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼

年相若也，道相似也。位卑则足羞，官

盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、

老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子

曰：三人行，则必有我师。是故弟子不

必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先

后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传

皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其

能行古道，作《师说》以贻之。

6，阿房宫赋 杜牧

六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆

压三百余里，隔离天日。骊山北构而西

折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。

五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙

高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，

囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落！

52

长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁

何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，

春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日

之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来

于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，

开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流

涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。

雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不

知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦

立远视，而望幸焉；有不见者，三十六

年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、

楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠

如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉

石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，

亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱

纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，

用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之

农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉

头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，

多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土

53

之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。

使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，

日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，

可怜焦土。

呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族

秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国

各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国

之人，则递三世可至万世而为君，谁得

而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；

后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后

人也。

7，六国论 苏洵

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在

赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：

六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂

者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊

在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。

较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；

诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百

倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固

54

不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆

棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，

举以予人，如弃草芥。今日割五城，明

日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，

而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴

秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故

不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理

固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪

救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？

与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不

免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，

义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用

兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。

赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵

者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸

为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦

革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而

亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐

人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则

胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或

未易量。

55

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事

秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾

恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此

之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，

以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹

有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，

下而从六国破亡之故事，是又在六国下

矣。

8，答司马谏议书 王安石

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相

好之日久，而议事每不合，所操之术多

异故也。

虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，

不复一一自辨。

重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，

故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，

而天下之理得矣。

今君实所以见教者，以为侵官、生事、

征利、拒谏，以致天下怨谤也。

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某则以谓受命于人主，议法度而修之于

朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先

王之政，以兴利除弊，不为生事；为天

下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，

不为拒谏。

至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国

事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，

而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，

则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨

者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不

为怨者故改其度，度义而后动，是而不

见可悔故也。

如君实责我以在位久，未能助上大有为，

以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当

一切不事事，守前所为而已，则非某之

所敢知。

9，赤壁赋 苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游

于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举

酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少

57

焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，

凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而

不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化

而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂

棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予

怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，

倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，

如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽

壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为

其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南

飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东

望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟

德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江

陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，

酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，

而 今 安 在 哉 ？ 况 吾 与 子 渔 樵 于 江 渚 之

上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，

举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海

58

之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可

乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如

斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫

消长也。盖将自其变者而观之，则天地

曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则

物与我皆无尽也，而又何羡乎 !且夫天

地之间，物各有主 ,苟非吾之所有，虽

一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之

明月，耳得之而为声，目遇之而成色，

取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽

藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘

狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既

白。

10， 项脊轩志 归有光

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容

一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下

注；每移案，顾视，无可置者。又北向，

不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，

59

使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当

南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰

桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借

书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有

声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至

不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，

风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是

庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多

置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾

庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为

墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚

厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每

谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”

汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉

曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相

为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余

自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”

吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，

大类女郎也？”比去，以手阖门，自语

曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可

60

待乎！”顷之，持一象笏至，曰：”此吾

祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用

之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号

不自禁。

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余

扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡

四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，

其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操

争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧

昧于一隅也，世何足以知之，余区区处

败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人

知之者，其谓与坎井之蛙何异？”

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至

轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻

归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，

且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，

室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，

乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然

自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今

已亭亭如盖矣。

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（二）选择性必修（9 篇）

1， 子路、曾皙、冉有、公西华待坐

《论语》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：

“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：

‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大

国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由

也为之，比及三年，可使有勇，且知方

也。”

夫子哂之。

“求，尔何知？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为

之，比及三年，可使足民。如其礼乐，

以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，

如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异

乎三子者之撰。”

62

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而

归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子

者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯 求 则 非 邦 也 与 ？ 安 见 方 六 七 十 如 五

六 十 而 非 邦 也 者 ？ 唯 赤 则 非 邦 也 与 ？

宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，

孰能为之大？”

2，报任安书 司马迁

太史公牛马走司马迁，再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，

推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆

不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此

也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。

顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反

63

损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁

为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯

牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，

女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽

材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，

适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相

见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。

今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，

仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆

终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂

魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，

幸勿为过。

仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，

仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，

勇之决也；立名者，行之极也。士有此

五者，然后可以托于世，列于君子之林

矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，

行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之

人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅

因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝

64

变色：自古而耻之！夫以中材之人，事

有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之

士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之

余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，

得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：

上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，

自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招

贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行

伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，

不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族

交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无

所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦

尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此

时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之

隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列

是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟

乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之才，

长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使

得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆

何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，

日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，

65

以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！

夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。

趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。

然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与

士信，临财廉，取予义，分别有让，恭

俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。

其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫

人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，

斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻

子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。

且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，

足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿

万之师，与单于连战十有余日，所杀过

当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震

怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，

一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，

救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳

军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，

更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵

未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞

上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食

不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所

66

出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛

悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与

士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古

之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其

意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈

何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。

仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即

以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，

塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以

为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。

拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒

从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游

莫救，左右亲近不为一言。身非木石，

独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告

愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然

乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴

之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！

事未易一二为俗人言也。

仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，

近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所

畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，

若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又

67

不与能死节者比，特以为智穷罪极，不

能自免，卒就死耳。何也？素所自树立

使然也。人固有一死，或重于泰山，或

轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，

其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱

辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，

其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、

婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，

最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”

此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，

百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，

积威约之渐也。故士有画地为牢，势不

可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜

也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜

箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏

则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积

威约之势也。及以至是，言不辱者，所

谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，

拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮

阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南

面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾

五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭

68

衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受

辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻

邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在

尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。

审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨

之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲

引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于

大夫者，殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，

至激于义理者不然，乃有所不得已也。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独

身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇

者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！

仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，

何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，

犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍

苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心

有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后

也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥

非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；

69

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋

《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙

子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世

传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作

也。此人皆意有所郁结，不得通其道，

故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙

子断足，终不可用，退而论书策，以舒

其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天

下放失旧闻，略考其行事，综其终始，

稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于

兹，为十表，本纪十二，书八章，世家

三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以

就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之

名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前

辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可

为智者道，难为俗人言也！

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语

遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，

70

亦 何 面 目 复 上 父 母 之 丘 墓 乎 ？ 虽 累 百

世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居

则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每

念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为

闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故

且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心

剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，

无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，

死日然后是非乃定。书不能悉意，故略

陈固陋。谨再拜。

3，过秦论（上) 贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣

固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，

囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时

也，商君佐之，内立法度，务耕织，修

守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人

拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因

遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏

腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会

71

盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，

以致天下之士，合从缔交，相与为一。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有

春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而

忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从

离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、

卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、

徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、

周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、

乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、

倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制

其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关

而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡

巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天

下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地

而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，

伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割

天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。

延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国

家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御

宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六

72

合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南

取百越之地，以为桂林、象郡；百越之

君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北

筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡

人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔

首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚

之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以

弱天下之民。然后践华为城，因河为池，

据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良

将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而

谁何。天下已定，始皇之心，自以为关

中之固，金城千里，子孙帝王万世之业

也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖

绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；

才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，

陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔

起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，

转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下

云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并

起而亡秦族矣。

73

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之

固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、

燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；

锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之

众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行

军用兵之道，非及向时之士也。然而成

败异变，功业相反，何也？试使山东之

国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可

同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘

之势，序八州而朝同列，百有余年矣；

然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难

而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何

也？仁义不施而攻守之势异也。

4，礼运《礼记》

孔子为鲁司寇，与于蜡。

既宾事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。

言偃侍，曰：“夫子何叹也？”孔子曰：

“昔大道之行，与三代之英，吾未之逮

也，而有记焉。

”“大道之行，天下为公，选贤与能，

讲信修睦。

74

故人不独亲其亲，不独子其子。

老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所

养。

货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不

出于身，不必为人。

是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。

故外户而不闭，谓之大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，

各子其子。

货则为己，力则为人。

大人世及以为常，城郭沟池以为固。

禹汤文武，成王周公，由此而选，未有

不谨于礼。

礼之所兴，与天地并。

如有不由礼而在位者，则以为殃。

”言偃复问曰：“如此乎，礼之急也。

”孔子曰：“夫礼，先王所以承天之道，

以治人之情。

列其鬼神，达于丧、祭、乡射、冠、婚、

朝聘。

故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼

正矣。

75

”言偃曰：“今之在位，莫知由礼，何

也？”孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，

幽厉伤也。

吾舍鲁何适？夫鲁之郊及禘皆非礼，周

公其已衰矣。

杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事

守也。

天子以杞、宋二王之后。

周公摄政致太平，而与天子同是礼也。

诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝

嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。

”“今使祝嘏辞说，徒藏于宗祝巫史，

非礼也，是谓幽国；醆斝及尸君，非礼

也，是谓僭君；冕弁兵车，藏于私家，

非礼也，是谓胁君；大夫具官，祭器不

假，声乐皆具，非礼也，是为乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有婚者，期不使也。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，

是谓臣与君共国；天子有田，以处其子

孙，诸侯有国，以处其子孙，大夫有采，

以处其子孙，是谓制度；天子适诸侯，

76

必舍其宗庙，而不礼籍入，是谓天子坏

法乱纪。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓

君臣为谑。

”“故夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，

傧鬼神，考制度，列仁义，立政教，安

君臣上下也。

故政不正则君位危，君位危则大臣倍，

小臣窃，刑肃而俗弊则法无常，法无常

则礼无别，礼无别则士不仕，民不归，

是谓疵国。

“是故夫政者，君之所以藏身也。

必本之天，效以降命，命降于社，之谓

效地，所谓因地之利降于祖庙之谓仁义，

降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，

此圣人所以藏身之固也。

圣人参于天地，并于鬼神以治政也。

处其所存，礼之序也，玩其所乐，民之

治也。

天生时，地生财，人其父生而师教之，

四者君以政用之，所以立于无过之地。

“君者，人所明，非明人者也；人所养，

77

非养人者也；人所事，非事人者也。

夫君者，明人则有过，养人则不足，事

人则失位，故百姓明君以自治，养君以

自安，事君以自显，是以礼达而分定。

人皆爱其死，而患其生。

是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，

用人之仁去其贪。

国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙

为之变。

凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，

非意之，必知其情，从于其义，明于其

利，达于其患，然后为之。

“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗

学而能；何谓人义？父慈子孝，兄良弟

悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，

十者谓之人义；讲信修睦，谓之人利，

争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人

七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去

争夺，舍礼何以治之；饮食男女，人之

大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉。

欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测

度，美恶皆在其心，不见其色，欲以—

78

—穷之，舍礼何以哉？“故人者，天地

之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。

天秉阳，垂日星；地秉阴，载于山川，

播五行于四时，和四气而后月生，是以

三五而盈，三五而缺。

五行之动，共相竭也。

五行四气十二月，还相为本；五声五律

十二管，还相为宫；五味六和十二食，

还相为质；五色六章十二衣，还相为主。

故人者，天地之心，而五行之端，食味

别声被色而生者也。

“圣人作则，必以天地为本，以阴阳为

端，以四时为柄，以日星为纪，月以为

量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以

为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举，以阴阳为端，

故情可睹；以四时为柄，故事可劝；以

日星为纪，故业可别；以月为量，故功

有艺；鬼神以为徒，故事有守；五行以

为质，故事可复也；礼义以为器，故事

行有考；人情以为田，故人以为奥也；

四灵以为畜，则饮食可用。

79

“何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。

故龙以为畜，而鱼鲔不谂；麟以为畜，

而兽不狘；龟以为畜，而人情不失。

先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣祝嘏，

设制度，故国有礼，官有御，事有职，

礼有序。

“先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，

所以定天位也；祀社于国，所以列地利

也；禘祖庙，所以本仁也；旅山川，所

以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王

养三老在学王前巫而后史，卜蓍瞽侑，

皆在左右，王中心无为也，以守至正。

是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，

而百货可极，礼行于祖庙，而孝慈服焉，

礼行于五祀，而正法则焉。

故郊社宗庙山川五祀，义之修而礼之藏。

“夫礼必本于太一，分而为天地，转而

为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其

降曰命，其官于天也，协于分艺，艺理

其居于人也，曰养。

所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋

80

骸之束者；所以养生送死，事鬼神之大

端；所以达天道，顺人情之大窦。

唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧

家亡人，必先去其礼。

礼之于人，犹酒之有蘖也，君子以厚，

小人以薄。

圣人修义之柄，礼之序，以治人情。

“人情者，圣王之田也，修礼以耕之，

陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，

播乐以安之。

故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，

虽先王未有可以义起焉；义者艺之分，

仁之节，协于艺，讲于仁，得之者强，

失之者丧；仁者义之本，顺之体，得之

者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不

本于义，犹耕之而弗种；为而不讲于学，

犹种而弗耨；讲之以学，而不合以仁，

犹耨而不获；合之以仁，而不安之以乐，

犹获而弗食；安之以乐，而不达于顺，

犹食而不肥。

“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父

81

子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大

臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，

国之肥也；天子以德为车，以乐为御，

诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信

相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

是谓大顺。

顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑，苑滞积也并行而不

谬，细行而不失，深而通，茂而有间，

言有理也连而不相及，言有叙也动而不

相害，此顺之至也。

明于顺，然后乃能守危。

“夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危

也。

山者不使居川，渚者不使居原，用水火

金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，

必当年德，皆所顺也。

用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶

饥妖孽之疾。

天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，

是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，

河出马图，凤凰麒麟，皆在郊掫，龟龙

82

在宫沼，其余鸟兽及卵胎，皆可俯而窥

也。

则是无故，先王能循礼以达义，体信以

达顺，此顺之实也。

5，陈情表 李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六

月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。

祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾

病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。

既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有

儿息。外无期功强近之亲，内无应门五

尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙

婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废

离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣

孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养

无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，

寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍

东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，

辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县

逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。

83

臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私

情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙

矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕

伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。

今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，

宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以

刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝

不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母

无臣，无以终余年。母、孙二人，更相

为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，

是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短

也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，

非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇

天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听

臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当

陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，

谨拜表以闻。

6，归去来兮辞（并序） 陶潜

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，

84

瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故

多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。

会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔

以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未

静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之

利，足以为酒。故便求之。及少日，眷

然有归欤之情。何则？质性自然，非矫

厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人

事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧

平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻

程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。

仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，

命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心

为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，

知来者之可追。实迷途其未远，觉今是

而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子

候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，

有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡

颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园

85

日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以

流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，

鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松

而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相

违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐

琴书以消忧。农人告余以春及，将有事

于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕

以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，

泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生

之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任

去 留 ？ 胡 为 乎 遑 遑 欲 何 之 ？ 富 贵 非 吾

愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植

杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋

诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

7，种树郭橐驼传 柳宗元

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，

有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻

之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，

亦自谓橐驼云。

86

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，

凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎

取养。视驼所种树，或移徙，无不活，

且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，

莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳

也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植

木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲

故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去

不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则

其天者全而其性得矣。故吾不害其长而

已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，

非有能早而蕃之也。他植者则不然，根

拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。

苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太

勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪

其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，

而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害

之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。

吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”

驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业

87

也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若

甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：

‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫

而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’

鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧

饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生

而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾

业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，

得养人术。”传其事以为官戒。

8，石钟山记 苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”

郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相

搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今

以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而

况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石

于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清

越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之

矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有

声者，所在皆是也，而此独以钟名，何

哉？

88

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临

汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至

湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童

持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉。

余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈

乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如

猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，

闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老

人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。

余方心动欲还，而大声发于水上，噌宏

如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则

山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，

涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将

入港口，有大石当中流，可坐百人，空

中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳

之声，与向之噌宏者相应，如乐作焉。

因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌宏者，周

景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之

歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；

士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故

89

莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此

世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而

求之，自以为得其实。余是以记之，盖

叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

9，登泰山记 姚鼐

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。

阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分

者，古长城也。最高日观峰，在长城南

十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风

雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越

长城之限，至于泰安。是月丁未，与知

府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道

皆砌石为磴，其级七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，

郦道元所谓环水也。余始循以入，道少

半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古

时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，

古谓之天门溪水，余所不至也。今所经

中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门

云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既

90

上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城

郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带

然。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日

出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云

漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。

极天云一线异色，须臾成五采。日上，

正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，

此东海也。回视日观以西峰，或得日，

或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行

宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，

自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不

当道者，皆不及往。

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少

圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。

冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数

里内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

（三）选修（12 篇）

1，《老子》八章

91

上善若水，水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正

善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

2，季氏将伐颛臾 《论语》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：

“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，

昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，

是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲

也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，

不能者止。’危而不持，颠而不扶，则

将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于

柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今

不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必

为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而

92

患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，

和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，

则修文德以来之。既来之，则安之。今

由与求也，相夫子，远人不服、而不能

来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋

动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛

臾，而在萧墙之内也。”

3，大学《礼记》

【第一章】

大学之道，在明明德，在亲民，在止于

至善。知止而后有定，定而后能静，静

而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。知所先后，则近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲

治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先

修其身；欲修其身者，先正其心；欲正

其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知

至而后意诚，意诚而后心正，心正而后

身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

93

国治而后天下平。自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，

而其所薄者厚，未之有也。

【第二章】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，

如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其

独也。小人闲居为不善，无所不至，见

君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独

也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严

乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故

君子必诚其意。

【第三章】

《诗》云：“瞻彼淇澳，萧竹猗猗。有

斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮间

兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”

“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”

者，自修也。“瑟兮间兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，

94

终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不

能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤

其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，

此以没世不忘也。

【第四章】

《 康 诰 》 曰 ：“ 克 明 德 。”《 太 甲 》 曰 ：

“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明

峻德。”皆自明也。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，

又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》

曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子

无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》

云 ：“ 缗 蛮 黄 鸟 ， 止 于 丘 隅 。” 子 曰 ：

“ 于 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不 如 鸟

乎？”

《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为

人子，止于孝；为人父，止于慈；与国

人交，止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼

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乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，

此谓知本。

【第五章】

所谓修身在正其心者，身有所忿惕，则

不得其正，有所恐惧，则不得其正，有

所好乐，则不得其正，有所忧患，则不

得其正。心不在焉，视而不见，听而不

闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

【第六章】

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱

而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏

敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所

敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其

美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫

知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身

不修不可以齐其家。

【第七章】

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而

能教人者，无之。故君子不出家而成教

于国。孝者，所以事君也；悌者，所以

事长也；慈者，所以使众也。《康诰》

曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不

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远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；

一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓

一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以

仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而

民从之。其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而

后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人

者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之

子于归，宜其家人。”宜其家人，而后

可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而

后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其

为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓

治国在齐其家。

【第八章】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴

孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，

是以君子有契矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以

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事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，

毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所

恶于左，毋以交于右；此之谓契矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民

之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民

之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩

岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不

可以不慎，辟，则为天下缪矣。

【第九章】

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，

失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人

此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。外本内末，争民

施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入

者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得

之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以

为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲

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以为宝。”

【第十章】

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无

他技，其心休休焉，其如有容焉。人之

有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，

不啻若自其口出。实能容之，以能保我

子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒

嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰

殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不

与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶

人。见贤而不能举，举而不能先，命也；

见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之

性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必

忠信以得之，骄泰以失之。

【第十一章】

生财有大道，生之者众，食之者寡，为

之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者

以财发身，不仁者以身发财。未有上好

仁而下不好义者也，未有好义其事不终

者也，未有府库财非其财者也。孟献子

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曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不

畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其

有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以

利为利，以义为利也。长国家而务财用

者，必自小人矣。彼为善之，小人之使

为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如

之何矣！此谓国不以利为利，以义为利

也。

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非

诸人

3，中庸

《中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，

谓之和。中也者，天下之大本也，和也

者，天下之达道也。致中和，天地位焉，

万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君

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子之中庸也，君子而时中，小人之反中

庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察

迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中

于民，其斯以为舜乎！”

子路问“强”。子曰：“南方之强与？北

方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报

无道，南方之强也。君子居之。衽金革，

死而不厌，北方之强也。而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫。”

子曰：“道不远人，人之为道而远人，

不可以为道。”

言顾行，行顾言，君子胡不造造尔！

君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵

行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行

乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而

不自得焉。

上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟

命，小人行险以侥幸。

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反

求诸其身。”

君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登