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三、达成理想的两性关系的关键

(1)个人性格的支持

个人的性格是理想两性关系的关键之一，双方性格相互匹配适应是达成这种关系的关键。伊丽莎白，机灵睿

智，任性直率，达西，潇洒细心，文采过人，两人的性格促使他们敢于为爱打破隔阂，改正不足。田晓霞，单纯善

良，朴实坚强，孙少平，务实求真，听从精神召唤，不因物质贫困而放弃道德修养。或相似或互补的性格使得他们

在相处中消除了高干子弟和贫苦农民的距离，站在同样的高度，一起瞭望远方，一起奋斗，共勉，互励。

(2)社会环境的支持

社会环境的因素也会阻碍着两性关系发展，从来不少痴男怨女被封建礼教、世俗的价值追求所拆散。祥子处在

腐朽的旧社会，黑暗的现实打压着底层老百姓，不论男女老少，都会受其束缚和禁锢，祥子和小福子都深深烙上了

底层人民的怯懦。因此尽管祥子和小福子的爱情是纯真的，但在旧社会在现实不断打击中一败涂地。倘若他们生活

在今天的社会，那么这对朴实勤劳的男女，组建一个家庭，过安居乐业的幸福生活是没问题的。可见，秩序的稳

定，经济的发展、思想的进步，文明的发展等社会因素在两性关系起着至关重要的作用。所以想要达成理想的两性

关系，良好的社会环境提供了一定支持。

四、总结

“我现在不是凭着习俗、常规，甚至也不是凭着肉体凡胎跟你说话，而是我的心灵在跟你的心灵说话”，爱的

关键在于心灵的沟通，爱之真谛在于灵魂共振，精神同鸣，在爱的基础上追求理想的两性关系。小说为我们塑造了

各式各样的两性关系，引领我们联系现实生活关联我们自身，提升自我修养，去思考追求理想的两性关系，共同创

造美好生活。

参考文献：路遥 平凡的世界[M]云南人民出版社，2002

赵树勤《论现当代文学中的婚恋观》《中国文学研究》1992年第四期

两性关系的美好，灵魂的契合是必不可少的，也就是我们常说的是彼此的\"灵魂伴侣\"。反之，没有灵魂共振，

精神同鸣，那么这段两性关系必将是失败的。比如祥子和虎妞，一个老实本分的农民出身，一个小市民、小资本，

又都缺乏共同的思想进步，他们的灵魂和精神上显然很难契合。反之田晓霞虽生长在城市，却没有娇小姐的作态，

受父亲影响，田晓霞有积极的价值观、很好的道德修养和远大的志向；孙少平虽出生贫苦，但生活的考验造就了他

保尔般的工作热情以及良好的道德修养，面对高干子女田晓霞，他没有自卑或逃避，他们的精神高度是一致的，彼

此站在一起可以互相理解和相互慰藉，这才是我们要追求的理想的两性关系。

(2）共同的成长与进步

理想的两性关系并不能局限于世俗的肉欲关系，能够带来成长和进步的两性关系才是人们应该追求的。达西和

伊丽莎白在一次次机缘巧合的接触中，渐渐懂得正视自己的内心，不断改善和提升自我，互相指正，最终跨越障

碍，成为\"灵魂\"伴侣。田晓霞和孙少平有共同的奋斗目标和坚定的斗志，在奋斗路上互相鼓舞，共同进步，虽然田

晓霞的死是孙少平终生的遗憾，但她留给少平精神的力量仍旧支持着他继续上进，就这一点来讲，在孙少平的世界

里田晓霞永远活着。保尔在达雅的支持下完成伟大革命事业，达雅在保尔的影响下，能够代替保尔继续为共产主义

服务。共同的成长与进步使他们彼此的关系坚如磐石。

(3)相互对等的位置与付出

在一段稳定的男女关系里，双方是平等的，互相给予对方的爱也应该是对等的。祥子与虎妞、保尔与冬妮娅、

孙少安与秀莲，他们的不对等关系决定了彼此只能以遗憾结局，令人叹惋。说明两性关系的幸福，需要彼此用心的

经营付出，既不能靠一时的喜欢也不能靠委曲求全、全心全意的喜欢，既不能靠欺骗、占有、控制，也不能任其自

然，或只享受对方的付出，一味觉得理所当然。

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作为一部里程碑式的中国科幻小说，刘慈欣的《三体》涵盖从大爆炸前的奇点到宇宙维度的尺度，跨越了从白

垩纪到太阳系毁灭后的亿万时光。其描绘了文革时红岸基地的叶文洁发现了外星三体文明，展开地球与三体长达

400年的恩怨。其以恢弘星际为背景，人类历史为线索，引申至超越科幻的人文情怀与生存抉择。“地球往事”三部

曲的最终以阐述宇宙真相并重启宇宙结尾，留下一个文明与人性的空白。他们之间究竟有何联系，作者以如此宏大

背景收笔的意图是什么？本文将探究小说背后隐藏的深意。

一、梳理时间线：时空格局下的推进

作者结局的用意必然与整个时间线有关。

（一）前后历史的呼应

魔法时代

人类时代

危机纪元

（公元2007年—2208年）

威慑纪元

（公元2208年—公元2270年）

威慑后

（公元2270年—公元2272年）

广播纪元

（公元2272年—公2332年）

掩体纪元

（公元2232年—公元2400年）

银河纪元

（公元2273年—不明）

1453年高维碎片接触地球后离开，魔法师狄奥伦娜死亡，拜占庭陷落。

叶文洁于红岸基地收到三体文明信息并回复，伊文斯成立地球三体组织，三体智子

到达地球。

多名科学家自杀，“古筝行动”使地球得知三体，叶文洁告知逻辑黑暗森林法则，

身体相对远征。面壁计划启动，太空军组建。程心提出阶梯计划，随后托马斯.维

德启动，云天明大脑被发射到太空。面壁者泰勒被破壁后自杀。面壁者逻辑领悟黑

暗森林，向恒星发送咒语。面壁者希恩斯发明思想纲印后被破壁，面壁者雷迪亚兹

被破壁人击败并被杀死。末日战役爆发，章北海操作“自然选择号”于逃亡过程中

阵亡。水滴封锁太阳，逻辑利用黑暗森林法则对决三体世界。

“万有引力”号追捕“蓝色空间”号，托马斯维德未成为直线人射杀程心未果。罗

辑向程心交接引力波宇宙广播系统后立即被水滴摧毁。“万有引力”号的引力波宇

宙广播系统启动。

蓝色空间”号接触“魔戒”，全人类向澳大利亚移民，一年后地球和三体得知引力

波启动。

三体世界被摧毁，云天明与程心相会并讲了三个童话故事，地球为黑暗森林打击开

启掩体计划。程心将星环公司交予维德并冬眠。

星环集团宣布研制曲率驱动飞船计划，程心代表星环集团向联邦政府投降，维德被

判处死刑。歌者投放二向箔，太阳系迎来黑暗森林打击，程心和艾AA乘坐曲率驱动

飞船离开太阳系。

程心和艾AA到达DX3906。云天明到达DX3906.程心和关一帆进入黑域。

人类命运的指向

——浅析《三体》中的文明与人性

九（1）班 李妮珂/指导老师：王燕芬

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《三体·死神永生》以魔法师之死为开头，并初次引入“高维碎块”的概念，为后文蓝色空间号接触并利用高

维碎块埋下伏笔。同时“神迹”的插曲并未改变历史走向，拜占庭的陷落也暗喻着太阳系的毁灭，天下没有不散的

宴席，人类沉溺于自己编织的美梦中，走到尽头时便是命运的审判。人类时代则以科学家之死为切入点，随着调查

深入逐渐实现出“科学家——人类整体——宇宙”的推进扩大的趋势。中间穿插游戏与现实构成中外人类文明与三

体文明，掀开了文明史诗的一角。危机纪元、威慑纪元、广播纪元、掩体纪元则以黑暗森林法则为基础，展现人性

的不同面及生存与道德的博弈。

（二）写作手法的铺设

作者以贴近现实的艺术形式叙述科幻故事。例如“以小见大”，作者并未以上帝视角去论辩，而是将人类命

运、宇宙未知融入人与人的对话，细节的刻画，层层递进，环环相扣，衔接了各个时间点。这本书主线为地球危

机，并延伸出了太空人类对星际的研究以及歌者文明对太阳系的黑暗森林打击。使其在生涩的科学知识和复杂的时

空交错中勾勒出了大致情节。

二、关注人物：文明与人性的迷局

大格局上，牵系人类存亡源自黑暗森林法则。《三体2》的结尾罗辑说：“在这片森林中，他人就是地狱，就是

永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命更加很快被消灭，这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。”宇

宙文明无法进行及时有效的交流沟通，任何一个文明都不可能完全信任其他文明，因此宇宙是零道德。

当以宇宙的视角看人类，文明必然需要生存。作者以及对人性的深层挖掘赋予了人类的悲剧，创造了程心这个

角色来毁灭地球。他曾在采访中说程心是一个代表着人类的普世价值观和道德符号的人物。而类似于罗辑，章北

海，维德那样的人少之又少，甚至无法拯救人类的毁灭，就如狄奥伦娜发现高维碎片却依然无法阻止拜占庭的陷

落。因为程心代表着大部分人的意志，也是集自私、怯懦、博爱、秉持道德的人性于一身。但在三体出现并要占领

地球，消灭人类时，人性反而成了缺陷和漏洞。人类和宇宙文明是适者生存，弱肉强食的关系。那么站在宇宙尺度

上，是成为毫无道德的新生物，还是坚持人性面临毁灭呢？

作者在第一部的后记中写到：“我认为零道德的宇宙完全可能存在，有道德人类文明如何在这样一个宇宙中生

存？”面对黑暗的宇宙，作者也在寻找救赎的可能。程心的设定代表了作者对人类爱的信念。但读者无法理解的

是，程心两次以爱的名义作出了抉择扼杀人类生存的希望，却还活着。其实爱存在的意义便是作者寻找的一条内在

的超越之路。在第二部的结尾处作者通过逻辑与三体人的对话透露出对爱的希冀。罗辑将人类迟迟没有看清宇宙的

黑暗森林状态归结于人类有爱。三体人承认爱在三体世界中因不利于文明生存而被抑制，但也认同爱的萌发会为文

明注入鲜活的气息。“也许有一天，灿烂的阳光能照进黑暗森林。”这是三体人和逻辑的共同心愿，也是作者为人

类寻找的一线生机。尽管诚心的爱剥夺人类存在的最后一根稻草，但失去爱的人类也不再是人类，那生存的意义又

在于何处呢？

作者在书中以程心表达：正是因为爱，人类才能人以大写的A存在于宇宙。爱，是人类文明区别于其他文明的标

志。在爱与责任的道路上，艰难曲折，甚至以失败为代价，却是拯救人类的途径。人性是人类文明千年的沉淀，是

人自身的药。作者笔下尽管以人类毁灭结尾，但程心的活着代表着爱永远不会被打败，人类文明在以另一种方式留

存，这样的结局也是对爱延续文明的一种肯定。

三、联系时代：现实的透视与审思

《三体》更深的含义在于对地球文明其实与未来的对决，是作者对如今科技进步和道德维护之间的理性思考。

如今科技飞速发展，人类却无休止地向自然索取，肆意改造生态环境，导致污染日益加重，能源面临枯竭。而三体

文明这是这种物质主义发展观下的未来人类社会。高度技术下的三体人犹如机器人一般按照设定的程序运行，毫无

感情。技术一旦超过极限，必将对人类本身反噬。例如人类社会目前的核危机，核能本是公认的大趋势，却被用于

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威胁和破坏。所以从某种程度上来说，三体危机中最大的威胁不是三体，而是人类自己。

回到书中，在《银河系猎户旋臂》这一节中引入了外星文明的对话：“您这次怎么这样爽快就给我了？”“这

又不是什么贵重东西”“可这东西用的太多，总是……”“宇宙中到处都在用”“是，到处都在用，可我们以前多

少还是有些节制的，现在……”他们所说的是一种通过降维打击对方的武器，如此平静的叙述其实是对宇宙覆灭的

暗示。在小说里，宇宙本是十维，那是美好的田园时代。但文明之前的战争中，维度不断降低，光速也被减慢，文

明改造了宇宙，而随着降维的扩大，必将危害到自身。所以在结尾，“归零者”要求重启宇宙，挽救宇宙的消亡。

归还质量时，程心留下了5公斤的生态球，作者并未给出宇宙是否会因为5公斤而无法重启，也许更多文明也留下了

一部分质量……这样的开放式结局似乎也在暗示当科技违反了基本的规律，必将失去平衡。

四、结语

地球文明与人类本性有着千丝万缕的联系。生存真的是最重要的吗？也许是，亦或不是。开放式的结局隐隐指

向了人性的善与爱将是一条通往广阔空间路。也有作者对线下物质生活的深思：技术与道德如何平衡？

每个人心中的《三体》皆不同。人类、自然、宇宙，人性、人情、人心载着地球文明的命运。无尽的奥秘，人

类是渺小的，但我们从未停下探索脚步，因为——

“虫子从来就没有被真正战胜过。”

参考文献：刘慈欣，《三体》[M]重庆出版社2008

鲁亚萍 《祛魅·复魅·共生：<三体>中的后人类生态伦理》

李芳芳、汤天勇《宏大叙事，现实指向与人性审思——评电视剧<三体>》《当时电影》8月刊

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【摘要】《西游记》中有许多“似人非人”的神魔，如孙悟空、猪八戒等。他们构成了一个很有意味的“似人非

人”群像。笔者将对这一群像进行分析和探究，试图去挖掘其背后的文化意蕴。

《西游记》中“似人非人”群像较为庞杂。笔者根据“唐僧队伍群像”“诸神群像”“众妖群像”三个维度，

进行了如下分类与梳理。

【关键词】西游记 文化意蕴 “似人非人”群像

《西游记》是明代小说家吴承恩所著的古典神魔小说，讲述了唐僧师徒四人历经九九八十一难，在途中战胜各

路妖魔鬼怪，从中获得成长与蜕变，最终到达西天取得真经，进而修成正果的故事。书中通过富有想象的故事和生

动形象的描写构建了奇妙的神话世界，然而《西游记》虽然是神魔小说，但其中也不乏逻辑性和文化内涵的存在，

同时作者也借此抒发了自己对人生哲理的深刻理解，引人深思。本文将以文中“似人非人的群像”为主题，展开系

列探究。

⼀、《西游记》中“似⼈⾮⼈”群像的呈现

唐僧队伍群像 诸神群像 众妖群像

唐僧——金蝉子 如来 白骨精

孙悟空——石猴 镇元子 蜘蛛精

西海龙王三太子——白龙马 文殊菩萨 南山大王艾叶花皮豹子精

猪八戒——猪妖 普贤菩萨 黑熊精

沙和尚——水妖 佛母孔雀明王菩萨 青牛精

/ 玉帝 ……

通过梳理，笔者发现以上三组的“似人非人”群像也有些许差异。唐僧队伍的“似人非人”表现在他们是妖

性、人性和神性的结合体；诸神群像则是神性和人性的结合;而众妖群像则是妖性和人性的结合。

⼆、《西游记》“似⼈⾮⼈”群像的⽂化意蕴

《西游记》中存在着丰富多彩的我们群像，这些群像不仅是表层的外形描写还包含着深层的文化象征与含义。

它将妖性、人性、神性相结合，向读者展示了人物的复杂性和多面性。

浅谈《西游记》中“似⼈⾮⼈”群像的⽂化意蕴

八（12）班 陈梓潼/指导老师：方艺任

（一）唐僧队伍群像——妖性、人性、神性的结合

唐僧作为取经队伍的核心人物，担任取经途中的师父一职，他的身上有着特殊的动物像。联系文中可知，唐僧

的前世为金蝉子，是释迦牟尼如来佛的二弟子，因轻慢佛法，被贬入凡间，转世修行以洗涤罪孽，唐僧则是他转世

的第十世。此外，金蝉在佛家中常常意味着轮回与重生，从这个角度出发，我们可以发现唐僧师徒四人的经历都是

在肉体的轮回里得到精神的重生。金蝉子经历九世的肉体死亡与重生，最后在第十世中修行圆满，取得了精神的蜕

变。

除唐僧之外，大弟子孙悟空的猿像也极其有考究。自古以来猿类与人就有着高度重合的特征，甚至猿类一度被

认为是人类的祖先，而孙悟空又是日月精华孕育的灵石所化，悟性自然是不必说的高，可以说是极其似人，但却又

非人。这样似人而非人的动物像安排妙就妙在，孙悟空既是最接近人类本初的样子，又不会太沾染世人的世俗气，

这使他同时具备着人性、妖性与神性。其次，猿往往象征着智慧与灵性，这一点同样也体现在孙悟空身上。结合文

章目录，多次提到了“心猿”二字，以及在十四回中，孙悟空打死了六个强盗前，强盗说到“一个唤做眼看喜，一

个唤做耳听怒，一个唤作鼻嗅爱，一个唤做舌尝思，一个唤做意见欲，一个唤作身本忧”，所以这六个强盗实际象

征着六欲，并且到了故事后期，孙悟空已不复一开始的骄傲野蛮而变得克制慈悲越来越接近人，再到具备佛心，都

意味着孙悟空从妖性到人性再到神性的变化，从中我们可以发现孙悟空在修行的途中也在修心、养性。表达了作者

对于修心养性的推崇。

又如白龙马原为玉龙三太子，后因意外吞食了唐僧的白马，在观世音菩萨的点化下，化作白马伴随唐僧取经。

从尊贵的西海龙王三太子，到鹰愁涧吞食唐僧的坐骑白马，是神性到妖性的堕落；而后期从取经路上默默无闻的奉

献者，到为救被黄袍怪变成老虎的唐僧的勇敢者，则是它从妖性到人性的升华；最后取经成功，他被如来封为“八

部天龙广力菩萨”，便是它从人性到神性的蜕变。

沙悟净与猪八戒二者都原为天庭的神仙，在犯下过错后被贬下凡，经历了肉体的轮回，变作了水妖与猪妖，但

在最后他们都完成了精神的重生再次成仙。八戒原为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬凡间。他入赘高老庄后勤勤恳恳干

活时，他的人性胜于他的妖性；其后被发现真身，他强娶高翠兰，才暴露了他的妖的劣根性。但在取经的后期，他

一直作为唐僧和悟空关系的“润滑剂”，起到了凝聚团队的重要作用。沙悟净的故事也与之雷同，在此笔者不再赘

述。

（二）诸神群像——神性和人性的结合

除却唐僧师徒，文中不少对于诸神像的描写也十分引人深思。自古以来，神佛作为一种高高在上的存在和国人

的精神信仰，是完美无瑕的。然而，《西游记》中的诸神群像却是神性和人性的结合体。

1.恐惧背后的人情世故。在真假美猴王情节中，众神都对分辨“真假悟空”一事束手莫测。无法，两个悟空打

到阎王殿谛听处，谛听早已洞察真相，却恐惧于道破后会打破如来的计划，甚至为阎王殿招来横祸。为了既不得罪

人，也不将自己拉下水，谛听选择了“顺水推舟”——将真假美猴王指引到如来处。这便是恐惧背后的人情世故。

2.孤傲背后权力的冲突。镇元大仙镇元子云游天外，座下弟子清风、明月称之为“三清是家师的朋友，四帝是

家师的故人”。但这样大有来头、不屑与天界打交道的镇元子，却蜗居于小小一五庄观，连人参果树也被孙悟空轻

易毁坏。再结合天庭的政治格局，玉帝作为天庭的最高统治者，重用佛教势力。身为道家祖师的镇元子，在这种政

治格局的变化中，很难找到自己的位置，逐渐被“边缘化”。这体现了佛教与道教在话语权方面的利益冲突。

3.慈悲背后的放纵包庇。狮驼岭的三位妖怪——青毛狮子王、黄牙老象、大鹏金翅雕作恶多端，吃人无数前两

者是文殊菩萨、普贤菩萨的坐骑，后者是佛母孔雀明王菩萨的同胞。前二者被悟空打败后，立刻被他们的主人以“

慈悲为怀”的名义收服；后者虽然打得兴师动众——悟空去天庭搬救兵，但最后还被如来封了“护法”。从这个角

度来看，这三个妖怪能在狮驼岭兴风作浪，多少都有他们后台诸神的放纵和包庇。

52 塔山文学

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4.威严背后的自私冷漠。《西游记》第八十七回，凤仙郡郡侯因不敬天，所以被玉帝降灾——三年大旱。凤仙

郡郡侯祭祀时与妻争吵，狗吃贡品固然不敬，但也不应祸及百姓。三年大旱，民不聊生，最后悟空上天庭求情时，

玉帝还表现得冷漠无情，其威严背后是对自身“面子工程”的维护，不可不谓自私冷漠。

由此我们可以发现，《西游记》中的神仙并不是纯粹的具有神性的，在他们的身上，我们可以看到一些人性的

卑劣之处，这同样也可以体现它们“似人非人”的物像。

（三）众妖群像——妖性和人性的结合

我们对妖的印象往往是纯粹的恶。但在《西游记》中，妖性往往与人性相结合。笔者根据妖的心性不同，将其

分为两类。

第一类，心性向恶型。白骨精贪婪狡猾，善于利于人性的弱点。比如第一次假扮成姑娘，想要利用猪八戒的好

色心对唐僧下手；第二、第三次变身为老婆婆和老公公，一来是利用唐僧的慈悲心，二来是增加真实性，让唐僧和

悟空陷入矛盾的关系。她从始至终只想吃唐僧肉。对于唐僧来说，是自己害死了小姑娘一家；但对于白骨精来说，

只是达到目的的手段。白骨精的心性是完全邪恶的，体现着人性之恶。如此朽木不可雕的妖怪还有蜘蛛精和南山大

王艾叶花皮豹子精等。

第二类，心性向善型。比如偷袈裟的黑熊精，虽然行为是不正确的，但是他假扮成和尚，并且常常与观音院的

金池长老谈经问道，对佛法有研究和兴趣。可见他的内心有着人性中向善的一面。也正因为这一点，最后被观音收

服，成为落珈山的守山大神。完成了人性向神性的转变。又如第八十九回的青牛精，为了给主人显威，挫佛门锐

气，咋咋呼呼说自己要吃唐僧肉。其实他是太上老君的坐骑，可见他有自己精神世界的追求，从某个角度想来，不

觉莞尔。

由此可见，妖怪哪怕是妖，只要心中有善，总有机会洗心革面。

三、“似⼈⾮⼈”背后的时代缘由探析

吴承恩生活在明代的中后期。此时的明朝的社会情况与开国之初大不相同，阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级

集团内部矛盾都在不断激化，并日趋尖锐。吴承恩自幼文采斐然，尤其喜爱神话故事，但他在科举考试中屡遭挫

折，即使这样他依然没有放弃写作，最终写出了著作《西游记》。

基于写作背景，笔者认为吴承恩笔下的“似人非人”群像的出现，有以下原因：

其一是呼唤时代的轮回。当时的吴承恩科考多次落榜，并且他的创作背景是在明朝中后期。此时的明朝已然大

不如前，各种矛盾激发，帝王荒淫无道，朝廷重权被奸臣所掌控，全然是一副陌路之相。或许诸神像中并不阳光的

一面，正是对暗黑朝廷的一种折射。

与此同时，文中第七回里如来佛祖提到玉皇大帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六

百年”，说明玉皇大帝的强大与地位毋庸置疑在于他无数次的轮回重生。笔者认为，在经历了个人和时代的双重打

击下，他笔下的金蝉的十次轮回，也象征着时代的轮回重生，体现了吴承恩对于个体和新时代轮回、走向新生的迫

切渴望。

其二是对修心的探索。当时的明朝中后期科举兴盛，人心功利，而落榜的吴承恩却在《西游记》这个虚构的世

界中，明白了修身养心的重要性，知晓了找到并维持心中的善，才能在这个铜臭漫天的世界里，找到自我。

所以，吴承恩借助“似人非人”的群像，来杜撰出一个充满了绮丽想象的神魔世界。在虚构的世界中，表达出

他个人内心的矛盾与冲突，表达出他对个体心中对“成长”“修心”“美好境界”等多元人文思考的追寻与探觅。

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《红楼梦》是中国古典文学的经典之作，以世纪末封建王朝的家族为背景，描写了贾府、王府两大家族之间的

生活、爱情和历史变迁。里面人物千姿百态，各有其独特之处，却也不乏相似者。本文将林黛玉及文中与其相似的

人物进行对比分析，探讨作品塑造相似人物形象的价值和意义。

一、分析对比相似点

“心较比干多一窍，病比西子胜三分”曹公钟爱林黛玉，虽在文中塑造了诸多女子，各美其美，但仍有不少形

象与黛玉有太多相似，如香菱、晴雯、龄官、妙玉、湘云，且这些影子最终都兰摧玉折，殊途同归，令人叹惋！

相似处

人物

性格 外貌 经历 结局

晴雯

香菱

龄官

妙玉

湘云

54 塔山文学

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浅析《红楼梦》塑造相似人物形象的作用

——以林黛玉和她的“影子”们为例

八（12）班 王晨诺/指导老师：方艺任

不随波逐流，有些

孤芳自赏的感觉，

且都是伶牙俐齿的

真性情，从不会藏

着掖着。

都有一种聪慧和灵

气，都是性格真诚，

热爱诗书，志趣相

投。

倔强，蔑视权贵，

一如林黛玉称北静

王的名贵念珠什么

臭男人拿过的。追

求自由，自尊自爱，

又用情至深。

两人都有极高的艺

术天赋和文学才能，

都有清高孤傲的品

性。妙玉鄙视俗人

俗事，而黛玉则表

现出一种超凡脱俗

的气质。

一个性格率直热情，

豪迈机智，一个多

愁善感，情感细腻。

但两人都不屑于城

府，与人交往全心

全意。

貌美俊俏，水蛇腰、

削肩膀、眉眼又有

些像林妹妹。脂砚

斋第8回批语：“余

谓晴有林风”

借周瑞家的口，说

其像小蓉大奶奶，

而小蓉大奶奶的品

格：风流袅娜，则

又如黛玉。

贾宝玉眼中：“眉

蹙春山，眼颦秋水，

面薄腰纤，袅袅婷

婷，大有林黛玉之

态”

出众的美丽与优雅

黛玉来贾府正兴，黛

玉亡贾府即败，晴雯

至园中正盛，晴雯死

园中即衰，正是一样

文字。

同样出生于官宦之家，

又被父母宠爱。但一

个因下人疏忽被掳走

从千金小姐到丫鬟，

一个父母双亡而寄人

篱下。

龄官写一个蔷字，黛

玉书《题帕三绝》女

儿家表达情谊的方式

都有点痴。龄官也有

病，总是忧郁总是哭。

出身于仕宦家庭，书

香门第，自幼体弱多

病，又受到良好的教

育。

父母双亡，不得不寄

居在别人家中生活，

都在异乡寻求归属感，

在复杂的家族关系中

寻找自己的位置。

由于率真的性格，结下许多仇怨，

在贾府中孤立无援。因为王夫人

的憎厌，（这份憎厌里多少有其

与林黛玉相似的缘故）病重时被

赶出贾府，孤独死亡。

被偷卖给薛家，成为薛蟠的小妾，

受尽苦难疾病缠身，血干而亡，

命运悲惨。

虽然剧中并无明确描述，但以其

倔强执着的性情，戏子的身份，

多病的身体，她与贾蔷难有结局，

怕也只能病死。

随着贾府的败落，她被抢劫贾府

的盗贼掳走了，生死难料。

一说沦为船妓，一说孤寡终老。

由上表的相似处分析：

1、作者有意对“美”反复渲染与刻画

从这些相似处看，相似点重在女子的形神兼美，或容貌超凡脱俗，才情聪慧高雅，性格率直真诚，灵秀可爱。

在这反复渲染与刻画之中也让我们看到了作者的审美追求，但这些美好的女子却都命运多舛，结局凄惨悲凉，加深

了作品的悲剧意味。

2、形成映衬或对比

尽管这些人物多有相似，但不同处也是各有个性。如同是清高孤傲，内涵却又不同的，黛玉多出于对自我的保

护，而妙玉则更过分刻意。同是寄人篱下，但湘云率性洒脱，黛玉多愁善感。人物与人物互为映衬或对比，每一个

人物形象都独立丰富、生动鲜明，这也是作者创作手法之高超。

3、影射和铺垫

《书剑恩仇录》曾云：慧极必伤，情深不寿。越骄傲的人，越容易让人忌惮，便越容易得罪人。在一大群奴颜

婢膝的人里，晴雯就是活得太张扬与太任性，反为他人所不喜，因为他们活不成她的样子。这与黛玉何其相像，晴

雯为王夫人所不喜欢，赶出贾府最终病死也暗示了宝黛爱情的悲剧，预示了同样不被王夫人中意的林黛玉也终将病

死。

出身贵们又多病的妙玉，因和尚僧道的预言出了家，同样遭际的黛玉留在红尘，如果黛玉选择了出家，她不就

是那个出了家的妙玉吗。

这些相似人物之间兼有彼此的影子，为映射，为铺垫之意，其内涵波折丰富。人与人的一次次影射，一次次暗

示中人物的命运走向顺理成章，同时这些女子命运的集体悲剧沦陷也一次次影射这个封建家族的命运。

二、关联形象对比，探究主旨思想

除去表中的相似处分析，这些人物在地位、出身等其他角度又各有不同，尤为突出的是阶层的不同,如黛玉与妙

玉与龄官，由上而下。曹雪芹在不同的阶层中创设相似性人物，通过这些人物，曹雪芹揭示了封建社会的阶级矛盾

和人性的复杂性。同时又都赋予他们与世俗价值取向相背离的一面。如林黛玉、晴雯对权贵的蔑视，也展示了曹雪

芹对封建阶级思想的批判，黛玉妙玉的清高是封建礼教压迫下女性对个体自由的觉醒，黛玉、妙玉、湘云他们对宝

玉的情愫，虽不相同，但都是对封建礼教的不同程度地反抗。她们的真诚、真性情，强调了“有情之天下”的理

念。这些都表达了曹雪芹对世俗、对爱情、友情和人际关系的深刻理解。

三、相似人物形象塑造的艺术价值

《红楼梦》中人物的塑造具有极高的艺术价值，没有一个人是完美的，也没有一个人是十恶不赦的。人性是有

多面性的，既有光明，又有黑暗。没有两个人是完全相同的，又存在个体间局部相似，曹雪芹向我们展示的是一种

超越时代的人性观。而这些社会中形形色色人物的背后，是作者对人性的深刻理解，展现了人性的复杂性和多面

性。

四、结语

相似的人物形象是曹雪芹创作的一大艺术，小说的最后，作者给予了一个充满悲剧的结局。全书以“白茫茫大

地真干净”象征着一切繁华落尽，人生如梦的思考，相似的人物，相似的悲惨结局，也强调了人生的无常和富贵荣

华的虚幻。一切终将归于尘土。

参考文献：解盦居士在《石头臆说》

55 塔山文学

学研蓓蕾

56 塔山文学

文瓣重拾

项目化学习时当今教育领域的一个热点话题，是落实学生核心素养的重要方式之一。但随着我尝试跟上专家们

的步伐，采取项目化学习的方式开展教学，一些实施中的问题暴露了出来，比如：“如何用工具支持学习，让学生

学习有章可循？”“如何用工具赋能教学，破解礁石在实施项目时的普遍难题？”

怀着几个对项目化学习教学的思考，我翻开了夏雪梅博士的《项目化学习工具：66个工具的实践手册》。在整

个阅读过程中，书中66个短小精悍的学习工具让我印象颇深，并试着将工具运用到项目化教学实践中。我发现，巧

用学习工具，很大程度上能助力项目化学习。

一、项目化学习，让实践与素养相融合

“核心素养是个人在信息化、全球化、学习型社会，面对复杂的不确定的情境时，综合运用所学的知识、观

念、方法，在解决实际问题时所表现出来的价值观、必备品格和关键能力。”核心素养强调的关键是价值观，强调

对真实、复杂性问题的解决能力。在项目化的学习中，学生活动主要围绕“产生公开的产品”展开，但并不是简单

地让学生完成活动做出成果，而是要让学生经历有意义的学习实践历程，锻炼和培育学生在复杂情境中的灵活的心

智转换，也就是所谓的“做中学”。

在我尝试的项目化教学中，大部分的教学目的是培养学生解决问题的某种能力，比如朗读能力、演讲能力、审

美能力、合作能力等，但往往忽略了对学生价值观的培养。在项目活动中，学生往往会先想到身边的人与事，但可

能怀着“好玩”的想法，有学生在项目的成果里加入了对同学的恶搞、甚至在“演唱《诗经》”的项目里出现了特

别低俗的语言。这几次的小插曲让我意识到：站起来特别高大的学生并未成人，他们还是发展中的孩子，需要教师

给予价值观上的引导，及时甚至提前做好限制与规定。同时，在培养学生的价值观上，我要往往忽略要引导学生关

注社会、培养正确的社会主义核心价值观。

二、项目化教学，为学生创造沉浸式体验

本书聚焦项目化学习，根据项目化学习的不同阶段对工具进行了划分，让教师对于如何操作项目化有了更具

——读《项目化学习工具：66个工具的实践手册》有感

王艺敏

57 塔山文学

文瓣重拾

体、更可操的认知。本书相较于其他项目化书籍，更注重对真实问题的解决作用，共提出了25个真实的问题，一部

分直指我在实践中的困惑，剩下的则让我开始反思教学过程中所忽略的部分。

在好的入项环节里，教师应引导学生进入真实问题情境，并自主提出可探究的问题，“让项目成为学生的项

目”。在去年八上第五单元说明文单元教学中，基于当时学校刚结束的“办公室美化评比”，我创设了为“最美办

公室”制作宣传视频的情境。入项事件与真实生活有连接，激发学生探究的欲望。为了引导学生进入真实问题情

境，借用“用户求助”这一工具，我以求助信的形式向同学们发出邀请，这在一定程度上刺激了学生学习热情。但

我发现，学生此时感兴趣的点在于制作视频，而非解决“制作宣传片”的问题。于是，我请办公室的老师们录了一

段求助音频，更加直观地抛出问题，让学生感受到问题的真实性以及帮助他人的被需要感，调动学生的积极性。不

仅通过媒介求助，在课后参观办公室，拍摄并确定主题的环节中，由于事先拜托了同事们，学生还面对面收到了办

公室老师们的求助。在项目的实践过程里，受到面对面求助的同学们的积极性明显强于其他人。

引导学生进入真实问题情境后，如何进行进一步的学习，需要学生自主分析问题、提出问题。在收到“制作宣

传片”的求助后，让学生通过分析事先搜集来的优秀的校园宣传视频，对比老师们自己制作的小视频，明确宣传视

频可能具有的要素，如标题、图片、介绍性文字、配音、背景音乐、表情包、动画特效等。在实地参观办公室时，

拍摄所需照片并完成宣传片设计方案。让学生基于观察提出问题，针对问题进一步进行观察。

但由于并未强调鉴定问题与分析问题，在成果展示环节，发现个别学生最终还是忽略了“宣传”这一目的，虽

然富有创新力，可没有去切实解决求助用户所希望得到的帮助。

三、项目化学习，让学生有创意

在学科项目中，概念支架、元认知支架、学科实践支架和学习实践支架不可或缺。

项目化学习不是让学生只表现自己已会的东西，而是要产生新的学习，这离不开知识与能力的建构。在“制作

宣传片”的项目中，我通过投屏演示如何利用“剪映”app制作视频，提供了学习实践的支架。通过小组合作，大部

分学生已经能够将图片制作成视频。在本学期的“歌唱《诗经》”项目中，不少同学主动挑战并完成了难度较高的

视频形式的成果，实现了知识和能力的迁移运用。

明确“歌唱《诗经》”的创作方向后，学生需借助《成都》等歌词，发现歌词特点，并根据要点绘制思维导

图。观察学生们的思维导图，我们可以发现大部分的学生只是对歌词的特点进行了较为笼统的概括，并未对这些要

点进行进一步的归纳总结。在日常教学中，教师应该加强学生对思维导图样式及概念的理解，同时也可以引导学生

针对相同的问题，使用不同类型的思维可视图呈现出来的图是怎么样的，培养学生思维的发散性以及逻辑性。

项目化学习中不仅注重最终成果，同样也注重实践过程中的合作探究，因为合作交流带来的头脑风暴往往是创

新的源泉。但如何引导更多的学生在团队合作中有效进行讨论？这个问题一直困扰着我。为了让更多的同学参与讨

论，往往我会以分配任务的形式进行，如发言人、记录员等，或者以过程性评价量表的形式促进交流互动，但效果

并不明显。

本书中给了我一些新的思考。工具45“三步成果概要”虽然是形成与修订成果工具，但“9分钟自由书写”让我

发现了一直被我忽略的问题。在项目化实践过程中，我总是会有种课时紧张的错觉，不愿意“浪费”时间，时间久

了自然而然忽略了学生自主思考的时间，常常并未单独思考就直接进行小组合作。思维活跃的同学或许能够较快的

发表自己的观点，但思考较慢的同学或许因为惰性，觉得有同学发言自己就可以不用思考，导致同学们的创意并未

很好被挖掘。工具48“评委角色扮演法”可根据具体情况将评委的职责细化成不同方面的评委，加深学生评委形象

的代入感。

在项目化教学过程中，成果展示课意味着项目告一段落，没有思考过如何帮助学生出项，反思也并未很好的落

实。带着这些思考，希望在接下去的教学实践中能够边学边做边反思。

58 塔山文学

文瓣重拾

散文是中间性的，它介于小说与诗歌之间，它既拥有小说的叙事性，也拥有诗歌的意境美。不论是叙事类的还

是抒情类的散文，最终向读者展示的其实是作家的自我意境的建构。这也意味着散文是不拘一格的，是张扬个性

的，它借助“外在的言说对象”展示的是“语言所营造的世界”，是作者眼里的“客观世界”。正是因为如此，每

一篇散文有其独特的打开方式，更有其独特的落地方式，这绝不是简单的“形散神不散”可以一以概之的。秉持着

这样的理念去阅读朱自清的《春》与老舍的《济南》，读者便能意识到两篇文章的情感落地点并不同，除却共有的

对春/冬的喜爱、赞美之外，《春》中藏了一个矛盾的朱自清，他既有幼稚的顽皮的一面，也有感性的忧郁的一面，

“文无定法”“形散神不散”这两句话都可以用来形容散文，看起来却是矛盾的。“文无定法”是指写文作词

的灵活运用、不断创新，这也意味着每一篇散文都是独特的个人经验。“形散神不散”恰恰相反，有一段时间在散

文教学中，语文老师将其作为散文的固定特点教授给学生。虽然这股风气看似已有所矫正，但其实还留有余温。这

股余温被王荣生教授概括为“两个跑出去”——从语言文字跑到言说对象，从“个人化的言说对象”跑到“外在的

言说对象”，此现象是2014年提出的，放置今天，仍有相照应之处。

一、教学困境

王荣生教授在他的《散文教学教什么》中针对上述问题提出了很多独到深刻的见解。他指出文学性散文是区别

于小说、诗歌的文体，是区别于论文报告、新闻通讯等文章的体式，是高度个人化的言说对象和言说方式。这与叶

圣陶先生对散文家的要求“我要求你们的工作完全表现你们自己，不仅是一种意见、一个主张，要是你们自己的，

便是细到像游丝的一缕情怀，低到像落叶的一声叹息，也要让我认得出是你们的而不是旁的人的”不谋而合。

二、散文是自我的意境

简而言之，语文教师忽略了散文是一次自我意境的建构。

回顾反思散文教学过程，是否有类似“同学们这是一个什么样的言说对象（比如春天、冬天），你是从哪些句

子里感受出来的？”的提问，是否有“这篇文章给了我们什么样的启示？”“这种精神是什么样的精神”的问题，

围绕这些问题语文老师甚至会让学生通过角色扮演等活动感受这些精神、思想。这其实就是“两个跑出去”现象的

具体表现。究其根源有三：第一，语文老师浸淫课堂考试太久，忘了如何做一个正常的读者，拿到篇目的第一时间

是搜寻合适的教学点，而不是关注自我的阅读体验，忽略了作为读者的教师和学生其实是共通的；第二，秉持着“

教一篇识一类”的想法，语文老师在教学散文时过于关注共性，忽略了散文的个性，因此散文教学课堂变得流程

化、套路式，学生常常感觉无所得；第三，“为了考试”这四个字让老师和学生都过于注重语文的实际运用，比如

赏析句子的字词标点排布，忽略了在散文中语言与情感是合二为一密不可分的事实，将他们进行割裂教学。

自我意境

叶倩倩

59 塔山文学

文瓣重拾

语文始终是一门讲究日积月累的学科，想

要快速高效地让学生了解散文的知识体系反而

会欲速而不达。不妨静下心来，慢慢地读，缓缓地品，一步一步地走进每一篇文章背后的自我意境，与那位作家同

声同心，继而对自己的生活有所感悟。这又何尝不是一个由具体的篇目走向抽象的知识体系的方法呢？

根据王荣生教授的理念，教师探寻散文自

我意境的方法其实很简单：辨体——识人——

断文，即根据散文的知识体系，把握各类散文

的谱系，从而辨别一类散文的共性；再判断某

一个作家的风格特点，了解作家的语言特色；

最后断文，发现一篇散文的具体特点，比如《

藤野先生》这样一篇散文却有借鉴小说的创作

手法，在叙述视角上有所变化。语文教师是这

样的解读品析过程，学生却是恰恰相反的。在

引导学生品读、解读、理解一篇散文时，应从

学生最有感触的句子出发，通常情况下学生最

有感触的地方也是此篇散文最为关键的地方，

所以语文老师可以以此为切入点，带领学生关

联全文，通过朗读、解析全面地体味作者之情

思，在这个过程中，切忌让学生摆脱文章空谈

精神、思想。学生在学习时需慢慢领悟所谓《

春》只能是朱自清眼里的《春》，自己眼中的

春天会另有一番风景。如果遵循这种理念引导

学生走进作家们的自我意境，日积月累后，学

生自然而然地会对某一类散文某一位作家的风

格有所领悟。这时候，便是语文教师系统化地

给学生讲解散文知识体系如三大类“抒情”“

叙事”“哲思”的好时机，我想，这也是散文

在部编版教材八年级上册以完整的一个单元形

式出现的原因。

走进一个作家的内心，感受他的情感，唯一的路径便是文字。作语文教师太久，我们似乎忘了那些或摇头晃脑

品句子或眼含热泪读句子的时光。散文这种文学体裁从一开始打动我们的不就是语言文字本身吗？我们无法复刻作

家当时当地的想法，却可以通过他的文字去感受去身临其境。散文阅读其实两个自我意境的碰撞。

三、解构自我意境

由此可见，散文展现的都是某位作家于当时当地的自我意境的建构，在散文教学时绝不能轻易地以“一类”散

文一笔带过，从而忽略了文字背后的作家。从这个角度来看，“文无定法”“形散神不散”其实恰恰相辅相成地阐

释了散文的特点——个性化。

这样的朱自清才看见了这样的《春》；而《济南的冬天》藏着老舍的眷恋，他对济南似乎有着一种故乡情结，使得

他在介绍济南时总是骄傲的、自豪的。

60 塔山文学

文瓣重拾

在偶然的机会下，我翻开了《先生》这本书。随着书页的轻轻翻动，我仿佛穿越时空，聆听着十位民国时

期杰出教育家的智慧之声。他们的思想如同璀璨的星辰，照亮了我对教师这一职业的认知。我不禁感到一阵愕

然，原来，教师这个角色，远非我目前所理解的那般简单。书中的教育家们，即使身处如此动荡的一个年代，

他们仍然以坚定的信念，投身于教育事业，为培养国家的栋梁之才倾注了毕生的精力。他们不仅传授知识，更

注重培养学生的品德和独立思考的能力。他们用自己的行动诠释了什么是有情怀、有担当的教育者，“先生”

七月，槐花馥郁，蝉鸣入耳，校园里弥漫着一种解放的气息。对学生而言，暑假的到来意味着无尽的自由

与欢乐；对我这名青年教师而言，也意味着可以暂时歇下肩头的重担，享受一段难得的宁静。从教五年，时间

不算长，却仿佛已经耗尽了初为人师时的那份热情与憧憬。批改作业时，那无数等待评阅的作业本，像是一座

座小山，压得我几乎喘不过气来。而处理学生们层出不穷的琐事，更像是一场没有尽头的战役，每一次的“战

后”，都让我感到筋疲力尽。那些不听话的孩子们，他们的眼神中闪烁着好奇与叛逆，让我感到无比的挫败。

我试图回忆起自己选择这份职业的初衷，那个充满激情与梦想的自己，那份教学初心，去哪儿了呢？

先生，一个称谓，一种修行

——读《先生》有感

郑好好

云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。 ——题记

61 塔山文学

文瓣重拾

授业解惑，功在千秋；丹心映日，教泽长存。习近平总书记曾言：“一个人遇到好老师是人生的幸运，一

个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。” 作为新时

代的青年教师，我们肩负着立德树人的重任，我们应不断提升自己的专业素养和教育教学能力，引领学生茁壮

成长，为国家的繁荣昌盛贡献力量。

此外，《先生》所展示的教育智慧，也是我们当今教育工作者不可或缺的。先生的教育智慧，如同一盏明

灯，照亮了教育的道路，指引着我们去培养具有综合素质、社会责任感的栋梁之才。在国难当头之时，先生们

都深知教育的使命，他们不遗余力地引导学生将个人理想与民族命运紧密相连，培养出具有家国情怀和社会责

任感的学生。这种家国情怀，正是当代学生所欠缺的，这种教育智慧，也是我们作为当代教育工作者需要深入

思考和借鉴的。要吸取先生的教育智慧，就需要将社会责任感教育贯穿于日常教学之中，让学生亲身感受社

会，认识国情。在强化社会责任感的同时，重视对学生综合素质与创新能力的培养，让学生具备适应未来社会

发展需要的多种能力和品质。

同时，我们自身也应当致力于终身学习，汲取他人的教育理念，以提升我们的人格魅力，并以身作则。本书中

所描绘的诸位先生，例如梅贻琦、陶行知、陈寅恪等，他们不仅学识渊博，而且拥有崇高的人格魅力和深刻的教学

理念。梅贻琦曾言：“所谓大儒，非有大楼之谓，有大师之谓”，强调大学的精神实质在于大师而非物质设施。陶

行知则提出：“人生是教育的事，社会是学校的事，教与学是一体的”，主张教育应贴近生活实际，使学生在实践

活动中学会成长。陈寅恪的“独立的精神和自由的理念”，更是对学术自由与人格独立的深切呼唤。这些教育理

念，至今仍具有振聋发聩的力量，提醒着我们，现代教育应从应试教育的束缚中解放出来，我们应当更加重视对学

生综合素质与创新能力的培养，让学生具备适应未来社会发展需要的多种能力与品质。

因此，作为教育工作者，我们应当深思，我们的使命并非仅止于传授知识，更为关键的，是引领学生去发

现自身的独特性，去挖掘他们的潜力，培养他们的批判性思维和解决问题的能力。我们要让学生意识到，分数

只是评价学习的一种方式，它并不是学习的全部。学习是一个终生的旅程，它不应该被限制在教室的四堵墙

内。真正的学习发生在课本之外，发生在对世界的探索中，发生在与不同文化的交流中，发生在面对困难和挑

战时。

但在当今社会迅速发展的背景下，教育的目的似乎被简化为追求高分，而忽略了教育的初衷是培养全面发

展的人。学校仿佛变成了分数的工厂，教师成了传授应试技巧的工匠，学生则成了分数的奴隶。“唯分数论”

不仅压倒了学生，也压迫了教师。教师变得疲惫，变得恐惧，无限制的压榨学生的时间，学习，学习，还是学

习。在这样的环境中，我们不禁要问：教育的真谛究竟在哪里？我们培养的真的是全面发展的人吗？还是仅仅

是一台台应试机器？在这样的教育模式下，学生们的个性被压抑，创造力被扼杀，他们被迫追求那些冰冷的分

数，而忽视了自我兴趣的培养和个性的发展。长此以往，我们的下一代将变得千篇一律，缺乏创新精神和独立

思考能力。

正如书中所言：“百年国史已有镜鉴：教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，

纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。教育，国之命脉，而先生又为教育之魂魄。”教育的

重要性可见一斑，教育，不仅仅是对知识的传授，更是对人格的塑造，对思想的启迪。一个国家的繁荣昌盛，

离不开教育的支撑。教育培养出一代又一代的有识之士，他们将成为国家的中流砥柱，推动社会的进步与发

展。

一词当之无愧。反观我自己，身处和平年代，作为一名教师，我是否真正做到了这些？我是否只是满足于传授

书本上的知识，而忽视了学生的个性和潜力？我是否在遇到困难时，选择了逃避而不是像他们那样勇敢面对？

这些问题如同重锤，敲打着我的内心。

62 塔山文学

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《成为学习高手》是清华博士和渊老师为学生们写的高效学习秘籍，内容分为三部分，第一部分是理论篇，介

绍关于如何学习的，以严谨研究为依据的科学理论；第二部分是实操招式篇，介绍如何运用理论“内功”，进行一

招一式具体实操的方法；第三部分是学习品质篇，讲得是怎样将这些实操方法真正用起来，从而达到知行合一，包

括学习动力，习惯养成，自主学习，时间管理，情绪管理和人际关系等内容。作者观点新颖，见解独到，理论阐述

浅显易懂。我一个下午读完本书，酣畅淋漓，获得感很强。尤其是读到书中“15%的意外率就是我们进入心流状态的

最佳比例”时，联系平时的教学实际，我不禁合书思索。

作者在第一模块，学习方法的底层逻辑中提到了学习的“三区理论”。该理论的提出者是美国密歇根商学院的

教授诺尔•迪奇，他是世界知名的领导力变革专家。迪奇教授把知识和技能的学习分成了一环套一环三个圆形区域，

它们分别象征着舒适区、学习区和恐慌区。最内一层是“舒适区”，这个区域中是我们已经熟练掌握的各种技能，

最外一层是“恐慌区”，这个区域中是我们暂时无法学会的知识和技能，也就是超出我们能力或理解力范围的知识

和技能。在“舒适区”和“恐慌区”中间则是“学习区”，这个学习区中是最适合我们现在学习的知识和技能。比

如，我们读一本书，但这本书的内容与我们原有的认知不符，而我们思考之后仍然能够理解、接受，那么这本书的

内容就在我们的“学习区”之内。只有我们身处“学习区”，并且开展有针对性的练习，这样的学习才是真正高效

的学习，持续进步的关键就是在“学习区”进行学习。那怎么才能让自己始终保持在“学习区”呢？2018年，美国

的罗伯特•C威尔及其他三位研究人员发表了一篇论文，叫作《高效学习的85%规则》研究发现，当人开始学习一种新

的知识和技能时，如果其中有85%的内容是他已经熟悉和掌握的，就能进入“学习区”，达到最佳的学习状态，也就

是说，当我们的学习内容中只有15%是全新未知的，这时的学习才是最有效的。如果不熟悉的内容大于15%，而我们

就会觉得太难而放弃；如果不熟悉的内容小于15%，又会让人觉得无聊和没趣，也很难坚持学下去。在15%“不熟悉

程度”这个范围内，学习者会有一种学习起来得心应手的“爽”，科学家门把这种感觉称为“心流”，所以，15%的

意外率就是我们进人心流状态的最佳比例。如背单词的时候，在选取的单词中85%是旧的单词，15%是新的单词，这

样背起来就会非常轻松，因为只有15%是你不熟悉的。这也符合维果茨基的“最近发展区”理论。维国茨基认为，孩

子发展有两个水平：一是现有发展区，即独立解决问题时能够达到的发展水平；二是潜在发展区，即在成年人的帮

——读《成为学习高手》有感

杨莲荣

63 塔山文学

文瓣重拾

一、以终为始 精准备课

美国著名视听学习专家埃德加•戴尔在20世纪50年代提出的“学习金字塔”理论指出，传统的听讲方式学习效率

是最低的，两周以后学习的内容只能留存5%，最高的一种是在金字塔基座位置的学习方式，是“教授他人”，平均

留存率可达90%。我们把大脑能记住的内容在所学的知识中所占的百分比称为知识的留存率。戴尔先生认为，知识留

存率在30%以下的几种传统学习方式，如阅读、试听、演示法都属于被动学习；而知识留存率在50%以上的讨论法、

实践法和传授他人，才是主动学习。这个理论的本质其实是告诉我们，最高效的学习方法是主动学习，教授他人。

所以用“输出”倒逼“输入”这样会让你的学习更高效。以英语学科为例:上新课前我会先抽取有代表性的、学习基

础在上、中、下三位学生的预习单（上面是新课需准备的85%内容：单词、句式、语法等）投在屏幕上，让全班同学

们讨论，共同解决他们的问题。通过先让学生以测试形式输出，比单纯地复习，更能有效刺激记忆力。这样保证了

不同层次的学生都能在巩固旧知的基础上去接受15%的新知，学习效率就能上一个大大的台阶。加州大学洛杉矶分校

的心理学家罗伯特•比约克夫妇曾经做过一个实验：一个班正常学习，而另一个班针对3节课的内容进行了一次小型

“预考”，预考之后，再学习相关内容。两周后，两个班一起综合大考。结果，提前预考的同学，比没有接受预考

的同学，平均成绩高出10%。输出包括语言输出、文字输出和体验式输出。输出倒逼你在学习上完成了升华，将所学

变成了所用。但是学习很容易出现倦怠期，尤其是学困生，缺乏学习动力。如何帮助学生在学习上保持学习兴趣也

是老师们甚感头痛的问题。

以终为始指的是在做任何事之前，都要先认清方向，这样不但可以对目前处境了如指掌，而且不至于在追求目

标的过程中误入歧途，白费功夫。在向着第二个百年奋斗目标迈进之际，新的义务课程要求培养有理想、有本领、

有担当新时代新人。课程标准强化了课程育人导向，体现正确价值观、必备品格、和关键能力的培养要求，也增强

了导向性，不仅明确了“为什么教”“教什么”“教到什么程度”，而且强化了“怎么教”的具体指导。我们的教

学要在育人的终极目标指导下制定学年目标，课时目标，然后付诸实践。所以在备课时，除了要研读教材，更要以

生为本，琢磨哪些是学生已经知道的，哪些是可以通过设置问题一步一步引导学生回答出来的，哪些是学生完全不

知道的，每一节课引出的知识点尽量控制在15%左右，以保证学生学习的效果和速度。然而在面对学习基础，学习能

力参差不齐的学生同处一个教室，授课者又怎么能做到每个学生在上新课之前对课程内容会有85%的熟悉程度呢？

助下能够达到的发展水平。最近发展区就是介于两个之间的距离。教师怎样才能帮助学生们控制 15%的学习意外率，

达到这个发展水平呢？

二、以“出”逼“入” 高效授课

以上是我对“15%意外率”的思考。当然，本书还有很多值得我们引发思考的黄金点。读完本书，会使你在道、

法、术的各个层面上都有所收获，既懂得了高效学习的道理，又知道如何能将这些方法进行实践、应用和传播。

在现在的教育评价系统里，每个班成绩好的学生一直被老师激励着，他们会越来越有信心，学习越来越好，被

正强化了，那其他学生会是什么情况呢?中等生可能会被忽视，差等生可能屡受批评，也就是说，大量的学生在学习

中可能得不到成就感，被负强化了。久而久之，就会失去了学习的动力。动力主要由好奇心决定。好奇心可以增加

我们的记忆，两者是相辅相成的，好奇心越强，就越愿意去学习，记忆的东西也就越多；另一方面，随着记忆的东

西逐渐增加，所产生的好奇心就越来越多。当我们形成这种正强化的反馈后，学习自然也会更有动力。保持好奇心

的关键是保持合适的学习速度。“三区理论”和“15%的学习意外率”也适合于好奇心的保持。好奇心是由“你想知

道的知识”和“你现在已经知道的知识”之间的那个差距决定的。差距太小，你可能会觉得无聊，差距太大，你可

能又会觉得茫然。我们要“因材施教”和“个性化辅导”帮助学生控制和把握学习的节奏。教学评价上更应充分关

注学生的持续发展，体现评价的增值性，以不断的激发孩子的学习动力，提升学习品质。

三、以评促教 激发动力

小说作为一种虚构的叙事，总是在时间和真实两个维度上实现自己的价值：一切小说叙述都在时间中展开，一

切小说写作都在追求着真实。相对于传统小说以物理时间为结构，追求外在、客观、理性的真实，建构与客观世界

相像的真实小说世界而言，现代小说追求的是一种内在、主观、非理性的真实，以心理时间为时间结构，强调意识

活动的跳跃性、融合性。在《堂吉诃德》中，拉·曼查的骑士被善的幻觉支配，有了因自我与自我的差异而产生的

自我意识，这是一种自我反思，即我思考我自己。可见，《堂吉诃德》表现的是心理的原生态真实，“第一部现代

小说”当之无愧。

现代小说的大部分文本中，叙述者往往不等同于作者。即使是以第一人称叙述故事，但叙述者并非直接出场的

作者。《堂吉诃德》便是如此，塞万提斯还构建了多重叙述视角。在第一部第九章中塞万提斯设置了“我”，“

我”从市场上出卖旧本的孩子手里买来阿拉伯历史学家熙德·阿梅德·贝南黑利全部的手稿和抄本，就近找到一位

通晓西班牙文的摩尔人翻译。文本经过各种人之手，由此产生了“距离叙事的不确定性”，将读者与真实故事的距

离不断拉远，在两者之间设置了第一作者熙德·阿梅德·贝南黑利，买卖手稿的小孩，译者摩尔人，叙述者也是发

现手稿、誊写小说的人“我”四重构架。然而这仅是文本中明确呈现出来的，摩尔人在译读时“笑旁边加的一个批

语”——“据说，故事里时常提起的这个杜尔西内娅·台尔·托波索是腌猪肉的第一把手，村子里的女人没一个及

得她”。留下批语的人究竟是谁不得而知，无论是不是第一作者，在“我”之前经手这本传记手稿的读者估计都数

不胜数。况且，摩尔人在翻译时也会在原著上创造性地加上批语。因此，读者与真实故事的距离感更加飘渺无定。

文本在叙述者的叙述中诞生，而叙述者是在作者的统摄下叙述的。本书作者塞万提斯甘愿屈居“第二位作者”

之位，化身为“我”，但考虑到前面已有“第一作者”阿拉伯历史学家统摄的叙述者和摩尔人的翻译，所以文本中

的“我”也只能算是第三叙述者。这种多重叙述视角的叠加，使得《堂吉诃德》的叙述更像是塞万提斯的随性而

为。当然，这一点还体现在内容上。首先在《致贝哈尔公爵》和《前言》里便可窥见一般，一方面塞万提斯抄袭了

他人的献辞随意地当作小说权势的庇护；另一方面，“我”听从了朋友的意见随意捏造了达官贵人的名号假托于十

四行诗、赞词之上。其次，在正文中叙述者经常跳脱出故事文本，发出不同于主人公的声音，独立地与读者进行交

流、对话。如“靠天保佑，他（第二位作者）居然找到了……请看本书第二卷”“假如有人批评这个故事不真实，

那无非因为作者是阿拉伯人，这个民族是撒谎成性的”等。这种信手拈来、随意而为式的写作在某种程度上体现了

作者的反讽意味，是为“把骑士小说的那一套扫除干净”的目的。更为重要的是，这也表明了作者塞万提斯想要将

虚构引向极致，“他从小说的写作本身入手，明确告诉读者自己正在写作，而且是从虚构的角度寻找真实”。

多重叙述角度在现代小说的后来者中数见不鲜，但作者一般以此为手段来寻求小说的客观真实性。普希金在《别

尔金小说集》的《出版者前记》里构建了小说出版人亚·普，由他联系别尔金的故友去转述别尔金的生平事迹。作者

之所以如此煞费苦心地完善自己虚构出来的叙述者别尔金的个人形象，目的是向读者展现别尔金的性格特征，让读者

相信别尔金作为文本的叙述者是完全合适、客观、合乎逻辑的，最终还是为文本的真实性服务。陀思妥耶夫斯基《死

屋手记》的《引言》的情节设计得就更为巧妙了，亚历山大·彼得罗维奇关于苦役生活的手记不得不让读者信服。

当读者在阅读小说的时候，如果有一个声音在耳边不断地说“这是假的，这是假的”，那么这本小说就毁了。

于是，一些现代小说的后来者绞尽脑汁地构建多样化的叙事方式和叙事角度来追求纯粹的真实。同传统小说一样，

这些作者试图和读者建立契约，使读者接受叙事文本与客观现实的或然性。《堂吉诃德》却反其道而行，每当读者

在阅读中信以为真之时，塞万提斯就跳出来打破契约。也许这些真真假假的说辞，本身是对骑士文学故弄玄虚的滑

稽模仿，权当作是娱乐消遣。又或许，塞万提斯想要通过堂吉诃德的迷狂创造一个善的意象世界，构造善的逻辑，

以此表明善的世界与叙述者世界绝不相容的对立，即良知、美、正直的不可能性。

故事被接力转述会导向不同的结果，可能让全部的真实浮现，也可能会自我消解，具体要看作者如何操控和利

用。如若遇到像卡夫卡那样的造梦者，读者就不能指望任何契约。那么在小说的具体语境中，文本是否真实、客观

已经不是一个标准了。

64 塔山文学

文瓣重拾

从叙事学角度探讨《堂吉诃德》和小说真实性

厉贝楠

2024年12月

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