悦读书香

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董雅祺

一片海、一叶孤舟、一条大鱼、一位老人。

他从椅子上站了起来，那把陈旧的椅子上。微风吹来了亚麻布淡淡的清香，向着远方，向着云端——那片海所在的地

方吹去。

他想，海的那边是什么呢。

84 天的捕捞，84 天的一无所获。字里行间满是他的贫穷、凄凉，和他的倔强和不甘。年老体衰，但他对生活却仍保持

那份固有的信心。

他又出海了，在经历了一次次失败后。或许是上帝眷顾，他捕到了一条大得惊人的鱼，这是他多少年来梦寐以求的事。

他平尽全力想要得到，经过了三天三夜的周旋，通过与大鱼的殊死搏斗，他终于在筋疲力尽的最后关头，战胜了大鱼，

把它绑到了自己的船舷上。在搏斗的过程中，他心中一再出现一个念头：\" 人不是生来要给打败的。\"

他曾这样高喊着激励着自己：\" 你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。\" 然而，最终，他还是失败了：在归途中，饥饿

的鲨鱼接二连三地追上来，他拼尽全力，一条条地杀死这些掠夺者；回到岸边，他带回的只是一条巨大的鱼骨，一条残破

的小船和一副疲惫不堪的躯体。他失败了，但他内心的骄傲丝毫不受损伤。他英勇地失败了，他是真正凯旋的英雄，一身

伤痕则成了他非凡勇气的见证。在小小的窝棚中老人安然入睡。他没有失望，他没有被打败，睡梦中又要准备出海了，他

梦见了狮子。

这是一个完全独立的人格，一个难以攻破的精神堡垒，一个在地狱里也能活出天堂滋味的精神。

他让更多人领略到了西方的悲剧英雄主义。西方文学总是崇尚个人英雄主义，也喜欢写悲剧，而他——圣地亚哥，就

是有着悲剧英雄主义的显现。人们通常感到最痛心的时候往往是因为最有价值的东西被毁灭的时候。就像老人，连续出海

八十四天的漫长旅途中，没有收获任何食物，第八十五天继续选择出海，终于获得了食物，却被鲨鱼抢走了，最后一无所获。

但正是因为一无所获，才更提现出来他历经千辛万苦而散发出的敢于抵抗、永不言弃的人性光辉。看似是失败，但其实他

已经战胜了成功。他坚毅而强大的内心，敢于与困难作斗争的勇气，恰恰证明了 : 胜利永远属于真正的强者。

“一个人可以被毁灭，但不可以被打败。”他说。

他，将真正的硬汉精神展现给了所有人，强者从不会屈服于生活。人要学会于生活抗争，受挫时，不怨；受苦时，自渡！

他，面对失败沉默，但沉默，不是对命运的屈服，而是积淀，是蓄能，是机会到来时的厚积薄发。一个人真正的强大，

是从沉默寡言开始。

圣地亚哥，他看似是海明威笔下一位充满悲剧的渔夫，其实正是我们每个人的缩影。让我们真正懂得 : 真正能帮你走

出泥泞的，只有自己。

人生没有定义的成功，只有永无止境的追求，在追求人生梦想的道路上，一定会有许多挫折，所以我们要做自己的强者，

即使失败。

读《老人与海》做真正的强者

悦读书香

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《世说新语》读后感 黄昊灿

那个时代的风雨飘摇，跌宕起伏，随着岁月流逝而无影无踪。士大夫们的言行举止，在《世说新语》中被记载，在历

史的漫漫长河留下痕迹。

作为我国最早的一部文言志人小说集——《世说新语》，由南朝宋临川王刘义庆编写，其中神童之慧更让人津津乐道。

孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。当时孔融的儿子大的才九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉戏，一点也没有恐惧

的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我自己，两个孩子能不能保全性命呢？”这时，儿子从容地上前说：

“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”随即，来拘捕两个儿子的差使也到了面对抓捕，他临危不惧地面对

甚至超过大人；面对灭门之灾，他深知父亲的恳求只是徒劳，他将成为那个破裂的鸟卵。

长辈是晚辈的庇护伞，国家是公民的庇护伞。当庇护伞被突如其来的暴雨摧毁，撕碎，受庇护者如同鸟遗失双翼，将

石沉大海。

枭雄曹操追杀匈奴使者，体现他为帝业的心狠手辣。武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看，不能用威

仪震服匈奴，就让美男子崔季珪代替自己接见远方的使者，他自己握刀站在坐榻旁边假扮侍从。已经接见完毕之后，曹操

派人问匈奴使者：“魏王这人怎么样 ?”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常，但是坐榻边上握刀的那个人，

才是真正的英雄。”

曹操听后，立即派人追去，杀掉了这个使者。

匈奴使者有识才之能，却聪明时机不对反成愚蠢，在人前卖弄最终被杀害。

优点不应在人前卖弄，孙悟空在师友中卖弄武艺被驱逐，匈奴使者在魏国卖弄聪明而被曹操追杀……

《世说新语》体现了真善与伪善的对比。华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：

“幸好船还宽敞，有什么可为难的。”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“刚才我所以犹豫，

正是这个原因。既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢 ?”于是就继续带着他赶路。世人也由此

判定华王二人的优劣。

华歆担心拖累他人，再三犹豫，但决心一同搭船后便不舍弃此人，此乃真善。而王朗开始表现得乐于助人，劝说华歆

容纳此人，而到了危机关头便准备舍弃他自己逃之夭夭，此乃伪善。

面对他人求助，我们要谨慎对待，考虑困难，一旦接受便不再相弃，而不机巧善变。

魏晋时期儿童的智慧，士大夫的善良，曹操的为目标竭尽一切……无不深深感染着我们

阅《世说新语》，了解魏晋时期士大夫逸闻趣事，学会以平常心应对纷繁复杂的世界。

枉凝眉，终身误，恨无常

金子衿

——红楼梦里隐隐凄

红尘花落，又了却多少儿女殇？只因那花开花落，人迹寥寥时，又有几人抬眸回首。

恋那亭台楼阁，惜那珠宝满堂，隐隐之中，又有几人清白？深陷于那痴情大观园，儿女之情节节断去也枉然，却藕断

又丝连。这一世，负了多少？数之，何尝不是了了而去？

还记得那山边赖头和尚，一路颠簸徜徉，口中念的何词，终是那好了曲调，唱个什么好啊了啊，唱尽了那离合悲欢。

在月缺之夜，又有几人被成全？红尘，是佳境，还是祸水，是好，是了，历几遭才知晓。何况那痴情儿女，走的是头遭。

谁又看的清？谁又言的破？只不过是深陷其中罢了，自知不可长久，但也不愿辜负。

悦读书香

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世人浅读红楼，谁不欣慕那美玉无瑕，阆苑仙葩？这本是一石一草，以一世的泪去偿还那浇灌之恩，多么清凄的情啊！

如若只有这两人走遍这一尘，那也是相当好的，不求圆满，只愿无悔。可，又偏偏念那什么金玉良缘。是啊，金童玉女何

其娇贵，世人追捧的门当户对，贤妻佳婿，又有几对是问心无悔？终是负了那大好年华。偏不想想，人生一次也就走这一遭，

为何不随心所欲？

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。你看那大观园中，男男女女，谁又惜过那金银珠宝？是，他们是看这金银看淡了。钱，

在他们眼中早已不值一提，他们的高度，是一个社会的璀璨。但是这是他们挣来的吗？不是，那只不过是祖宗留下的罢了，

他们又何曾干过什么呢？不过是日日，在闺阁中读书嬉闹。日日念的都是那儿女情长。也许会有人说他们不务正业，是啊，

何尝不是呢。命运自是诸多流转，兜兜转转，还不是在那池边了却那葬花闲情。仔细寻味，阑珊灯火中，一股清流何曾不

是他们呢？如若世人，日日都只愁温饱，日出而作，日落而息，但人生该有多无趣啊。

古时的人都说女子无才便是德，那大观园中的女儿，又有哪个可谓德？喧嚣庭院，一肉一酒几佳人，便能凑起个诗社，

那是怎么样的一种闲啊，闲的那么趣，闲的那么清俗。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。幽情缱绻云何痴，幻虛由来转荒唐。

要知道这闲，这情自有代价的。总之想的越执着，摔的越沉重，世上没有最幸福的，只有表面似是幸福的，别去揭人的伪装，

揭开的都是少年时的赤血澎湃，垂暮时的清灰惨淡，人人日日愁的只是那离去的先后次序，来一遭，让自己活得快快活活，

何必委屈了自己？只要无憾，来去自如也罢。只是多一日，少一日又何必在意？

红楼的故事琐碎，人人都是因情而生，亦是负情而死。但其中的情愫，也似是黑白无常。这个故事从情执开始，在繁

华热闹里上演在由终人散里了结，万般终究如梦无痕。故事的最后似乎人人有悟，说到底仍是悲凉辛酸。任凭弱水三千，

我只取一瓢饮。红生滚滚，奈何不了一往情深。人欲橫流，唯简单笃定不乱一心。寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。寒山诗云：“我

心如明月，寒潭清皎洁”一心清冷，双目清明。

乱了一世，只为谢恩。他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，

也偿还的过他了。人与人，从来是债。世人都羡慕，他们的佳缘，那般的纯，那般的净。一个放荡于红尘，一个只倚在床

沿拭泪，趟了多少泪，皆是空空辽辽。但是她愿等，等那个意气风发的少年。

一个是阅苑仙葩，一个是美玉无瑕。

若说没奇缘，今生偏又遇着他；

若说有奇缘，如何心事终虛化？

一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。

一个是水中月，一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏！

悦读书香

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雪 倪尔谦

宋江的世界，一直都下着雪。——题记

他着一袭红衣，在雪地里舞剑，试图麻痹自己，可终究只是试图。

他是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人所能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，

温一壶热酒，燃好汉之心。“生死之交一碗酒”是他的人生信条。他抑是有才能的，以自身能力撑起梁山一方天空。

位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀 ; 大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快 ; 劫富济贫，攻城掠地，何等的威风。

但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，他毕竟还是一个郓城小吏，在无人的雪夜里，他望着的还是京城的

方向，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻

视朝廷，实为他因报国无门而自叹息。不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，抑或

是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。

然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。我笑。我笑他的迂，我笑他的腐，我笑

他带领着梁山好汉走向了不归之路，使他们成了统治阶级的鹰犬。我笑他的努力，终究只是黄粱一梦。我笑他的浴

血奋战，敌不过的是人心，可悲呀，可叹 ! 在尖锐的斗争，你死我活的战场上，他们玩转天下，笑看苍生。演绎了一

场兄弟情长，护国安民的绝世戏剧，结束了戏完后的惨淡收幕。可怜梁山一百零八将盛极一时，最后却落得战死丶

被俘丶生离丶死别 ... ...

可他依旧不知败的是人心，在忠与义之中还是放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义之间做出最后的抉择。对于宋朝

的毒酒，他一饮而尽，想以死“表明忠义”。他的一生，他的全世界都在下雪，是命运冥冥，生来注定。那雪丶那

草丶那人，隐忍着丶不甘着丶反抗着丶流泪着。他明白了，就像没有路的野草冲破了天，才知有了烈火，生命才会

光明如从前。可满天的雪早已冻结了他的身躯，灵魂化作水滴落，滴答滴答……雪依旧下得很大，他看不清小人的

笑容多么狰狞，为防止李逵再反朝廷，也让其服毒酒随他而去。吴用、花荣追随了宋江，双双吊死在树上，留得清

名于世。不过也罢，这结局兴许也好。情在，心在，不过是没了魁梧的躯壳 ; 留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大

任，重大义，男儿本色……”的悲歌。

宋江在雪夜里完成了自己的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，选择了一条看似美丽却永无出头之日的道

路。他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，而留给我们的却只有无尽的感慨。听，他唱起了歌，在芦苇

水道中飘得很远、很远……荒岛中的

“微社会

”倪跃旗——读《蝇王》有感

“如果人类秩序重启，你会选择建立文明秩序还是遵循丛林法则。”

建立文明秩序

建立文明秩序，社会会走向理性和文明。在《蝇王》中，拉尔夫、猪崽子、西蒙组成了一个理性派，

一个文明社会。在这个文明社会中，规则是不可或缺的：

1. 发言时，只有手握海螺的人才有话语权。

2. 在海岛上，最重要的事情，是不能让火堆熄灭（因为烟火是对外求救的唯一信号）。

3. 无论大小儿童，都不允许在岛上随地大小便。

4. 工作要得到分配，有人搭帐篷，有人打猎找食物。

5. 大家有序生活，直到等来大人的救援。

……

在这些规则中有民主公正，有严格要求，有明确分工，有主要目标。每个人都有每个要做的事，例如：

以杰克为首的唱诗班组成猎手，负责打猎为大家获取食物；轮流看火，不让火熄灭，好让过路的直升机

悦读书香

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或轮船发现，从而离开这个荒岛；拉尔夫作为这群孩子的“首领”需要

监督每个人，召集大家开会。

当然，在这个文明社会中，理性也是必要条件。在岛上大部分孩子

都相信这个上存在那莫须有的野兽时，只有拉尔夫、猪崽子、西蒙仍保

持理性的思考，觉得这个荒岛上没有野兽。西蒙也因被其他孩子当作野

兽而杀害。他们一直坚持着“生活嘛，总是有科学性的。再过一两年战

争就会结束，人们会旅行到火星上去，再从那儿回来。我知道并没有野

兽——没那种带爪子的东西。”在这个文明社会中，孩子们都能按照秩

序办事，荒岛生活也变得井然有序。

遵循丛林法则

一次出猎打破了原有的安宁……孩子们觉的在这个岛上有野兽，日

找夜找，在半夜出现的奇怪叫声，更让他们坚信岛上有……怪兽！

在觉得有野兽存在之后，杰克和大部分孩子一起组成了一个野蛮社

会。在这里他们以“适者生存，弱肉强食”为信仰，杰克就成了这帮孩

子中的首领。

孩子们在这个社会中，在脸上抹上鲜血和黑颜料，文明世界留在他

身上的最后一点印迹也由此被掩盖；用小刀将木棍两端都削尖；抓到猪后，砍下猪头挂在一根木棍上，猪头旁乱飞的苍蝇

似乎在暗示着什么。

杰克，这个社会的首领，这个社会的强者。他认为过多的人提议会导致决定不了，就把权力都掌握在自己手中，像森

林之王统治森林一般管理着这群孩子，在他眼里服从强者至上。他坚持着“在荒岛上，只有找到 吃的才能存活下去。他回

想起他们怎样智取那头活家伙，把自己的意志强加于它身上，结果它的性命，就像享受了那香味常驻的醇酒。”他内心的

兽性和对权力的渴望，让他变得贪婪，混为个人主义，以至于让他带领的孩子去追杀拉尔夫，手下的得力助手罗杰将石头

推下悬崖，砸死猪崽子。当人类内心中的原始冲动在冠冕堂皇的幌子下无限制地发展并得到越来越多的认可时，不论是孩

童的天真，还是坚定的信念都无法阻拦文明生活变成一场权力的争夺。

在他们眼中“对命运而言，休论公道”为强者是尊，什么所谓的“文明”、“科学”只是懦弱的说辞罢了。与其等待救援，

回到正常社会，还不如顺其自然，不做挣扎，成为这荒岛上的主宰。但他们却不知逃离在另一个意义上就是奔向，拉尔夫

他们并不是懦弱，而是他们对文明的恪守。

死亡，混乱在这个社会中弥漫，让被救的希望变得渺茫。这个社会也是一种，无序！

非理性的狂欢，只是一种廉价的刺激，再从中寻求到暂时的解脱，只会让他们深陷其中，等到发觉时，回头已晚，他

们的内心已经被“蝇王”盘踞。

“人之初，性本善”。可究竟是什么打碎了一切？权力的争夺？文明的渺小？人性的贪婪？或许是人类爱自己。为了

爱自己，才去爱别人或是装作爱别人。虽然这样让爱永远不会消失，但自私促使了战争，促使了这一场野蛮的争夺。但说

到底，杰克一伙也是为了生活，只是他们选择了遵守丛林法则，好像也并没有什么过错。难道人性并非是传统观念里的那

样而是人性本恶。拉尔夫一派的死亡，到底是文明的消失还是争夺权力的失利，他们真的不渴求权力吗？

腐烂的猪头与沾满血的苍蝇暗示着这一切并不是这么简单。

悦读书香

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清晨，我如约来到了这个地方，春天来了，冰雪并未消融我的百无聊赖，我好像一直在这里，从亘古，自太初。这里

几乎没有人，人们都把这里叫做“沙乡”。

这里其实是很美的，但看了太久，也会觉得有点厌倦，有点无聊。

“嘀——”一声汽车的鸣笛声贯穿沙乡，我先是愣了一下，很快就兴奋起来——这里已经很久没有人来了。

我横穿树林，迫不及待地想见见这个远来之客，很快，我看到了一辆红色的吉普车，旁边有两个大人和两个小孩，看

上去像是一家人。是属于很普通的那一类，但在我眼中，他们是很特别的存在。不仅是因为物以稀为贵，为首的男子身高

偏高，体格中等，全身上下透露着一种神气，不若高山，如流水一般，但又有一股不一样的……气势。

而后，我开始了 24 小时持续观察，一开始，我不明白他们在干什么，虽然他们的心境比较随意，很有可能是来度假的，

但他们又似乎有其他目的，特别是那个男人，总在沙乡四处走动，也不知道在找什么。

他们，是在干什么呢？

两天后，他们离开了沙乡，一切又恢复了原来的样子，但我一直想这那家人，虽然只有两天，他们却给我留下了不小

的印象。好像玻璃上的水渍，一点一点可以淡掉，但永远擦不干净了。

他们，也许不会再来了吧！

一种从未有过的落寞涌上心头。

出乎意外的是，这星期周末，我又听到了那种鸣笛声，我如梦初醒，很快就冲向了声源。一辆红色的吉普车映入眼帘，

一种熟悉感涌上心头，我又见到了他们。

“利奥，这些东西太多、太重了，你得来帮我。”男人的妻子说。

利奥，这是你的名字吗？

随后，利奥就从那辆红色吉普车上搬出了很多斧头，铲子一类的东西。我心头一紧，虽说早知道有这么一天，但我依

旧不希望任何人伤害沙乡。

但利奥没有动用这些工具来进行破坏，他和他的家人在地上挖坑，埋种，像是在种树。

看来是我多虑了。

自此以后，利奥一家没每周末都会来这个沙乡，每次来也都是做一些种树等小事。虽说我看明白了他们在干什么，但

不了解他们的目的。他们不在的时候，我会在那些播种的地方来回踱步，俯下身仔细观察，试图找出他们的目的所在。

但没有，我什么也找不到。

不知过了多久，我依旧没有弄明白是怎么一回事，直到有一天，我突然发现了有一株小树苗，在他们播种的区域，不

我们可以改变一切

叶泊希

悦读书香

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知为什么，一种久违的感动在血液里流淌，我感受到一股生命在悸动，在奔涌，以至于我无法面对。我可以直视一片森林

而波澜不惊，但无法抗拒生命的新生，我看到了希望。

于是我明白了他们在干什么，他们在创造生命！

利奥，你在拯救沙乡吗？不，没那么简单，你是想改变世界。

那天下午，我坐在树枝头，一点一点摆弄着嫩叶，叶影斑驳，游动着生机。向右望去，空荡荡的沙乡上，有一个孤单的身影，

因为是黄昏时分，所以他的影子被拉得好长，沙乡似乎被他的身影分为两半，一半叫孤独，一半叫责任。

我跑到利奥身边，发现这个神采奕奕的男人，此时脸上充满了悲伤。短暂的震惊后，我抱住了眼前这个男人。

利奥轻叹一声：“我想改变，但，太难了，时代不可逆啊！”

“利奥。”我轻声道，“你能听到，我坚信你可以听到我说的话，这么多年来，你是唯一一个可以感受到自然的人，

其他人可以种植植物，而你却可以创造生命，所以改变世界这种事，我相信，利奥，只有你可以。”

利奥沉默良久，但我相信他一定听到了，果不其然，他开口了：“但，太难了，我可以种几棵树，但如何改变世界呢？”

“总有办法的。”

夕阳一点一点被山挡住了，我明白黑夜要来了，我开始一点一点消散。最后，我转头看向利奥，露出一个不明的笑：“奥

尔多·利奥波德，这件事，你可以做，而且只有你能做。”

随着夕阳把最后一缕光撒向了世间，我消失了。沙乡现在全部暗了下来，利奥一个人站在沙乡上，漫天的繁星，依旧

遮不住利奥明亮的目光。

“谢谢你，真的，谢谢你给了我一个梦，光。”

从那之后，利奥就一直在思考着什么，有时甚至可以一个下午愣愣地出神，他的家人们都有点担心他的精神状态。但

在我眼中，利奥像一位思哲的神人，在窥探生命的奥妙。

不久以后，利奥就开始落笔写了，我时常坐在他的肩膀上，看着他书写、描绘。他的语言是平实的，但在平实中又透

露着一种庄严，流动这一种感动，这来自于对大自然的敬畏与思考。

无数个日夜，利奥从未停下过他的笔，他在用自己的方式改变世间的格局，他在这个人类越来越傲慢，社会越来越完

美的世间中，还原其它正在失去的那些东西，唤醒哪些被尘封已久的本质。

终于，在第一百五十四个周末，他完成了这本书，一共三篇，五十三章。

一天下午，我正坐在他旁边，他突然似乎对我说：“你说这本书叫什么呢？”

我愣了一下，思索一番后说：“一个沙乡的年鉴啊！”

“《沙乡年鉴》啊！”他梦呓般说道，“好名字啊！”

利奥顿了顿，说：“你说这本书真的可以改变世界吗？”

我笑了笑：“错了，利奥，它不能。”

在利奥惊讶的目光之中，我继续说：“利奥，它只是一本书而已，真正能改变世界的是你，是你心中对于自然的崇敬和亲和，

这本书只是第一步。”

“是啊，还有很多事要做啊！”

良久的沉默后，我轻声说：“利奥，你不会回来了。对吗？”

利奥的眼神暗淡了下来：“也许吧！”

早知道有这么一天，也做了心里准备，但到了离别的这一天，还是不能自已，可我是不能悲伤的——光是没有眼泪的。

其他我不记得了，只记得利奥最后直视着我。

“光，谢谢你，还有，真的，对不起。”

……

那天下午，我目送着那辆红色的吉普车渐渐远去。

“利奥，你可以的。”

空荡荡的沙乡上，有几棵树傲然挺立，利奥，那是你曾来过的印记。我缓步来到了那几棵树旁，像是全身被抽空了一般，

瘫软在了树上。

黄昏多情，如沙如梦般游动着，沙乡上回荡着一声叹息。

“欢迎来到沙乡。”

学研蓓蕾

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在命运的长河中静静活着

——浅析《活着》中民谣与命运的关系 林成跃

《活着》是中国著名作家余华的代表作，本书以一个“我”与一个叫福贵的老人之间的对话，以第一人称的视角，讲

述了这个叫福贵的老人经历的几十年的风霜。余华作此篇，写人对苦难的承受能力，对世界的乐观态度，以及人是为活着

本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着的道理。书的开头和结尾分别有两首福贵吟出的民谣。而这民谣的背

后反映出的正是福贵几十年来与命运相伴的，携手的，所见证的。由此，笔者展开对民谣以及福贵命运之间关系的讨论。

一：皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去

刚从梦中睡醒的“我”看见两个进入垂暮的生命在古板的田地耕的哔哔翻动。而这句民谣也是从这老人粗哑却令人感

动的嗓音中被哼出。这位老人就是福贵。这句话明里的意思，书中有解释“因为路途遥远，不愿去做皇帝的女婿。”若是

别人说出了这话，应该是有几分嫉妒的意味了，但这句话在福贵大爷口中吟出，好像就变得合理起来，这是一种自鸣得意

的味儿，自鸣得意是前中期福贵的精神状态。

福贵早年间是位阔少爷，祖上一百多亩地的家产是他挥霍的资本。又是为花花公子，去青楼又嫖又赌。可以说，福贵

这段时间是他人生中少于的享乐时期，所以在他口中说出这句民谣，带有些自鸣得意的味儿，也是因此，福贵在田间地头

吟出此句民谣，向世界人民彰显自己也曾阔过，也曾享受过，也曾光辉过。这自鸣得意中更多带着股傲气，才有了与“我”

交谈时那种坦然、通透，似乎带着夸耀自己的语气谈论自己。这是福贵的命运，命运给他的前半段安排了荣华富贵，并配

上了他那高贵的名字“福贵”，也给了他贤惠，体贴的女人——家珍，以及女儿凤霞，但自从福贵将祖上的一百多亩的家

产输给龙二后，徐家落败，雪上加霜的是，福贵在去给母亲找郎中时，不幸被一个连长抓去北方当兵，等回到家，儿子都

三岁了，命运没收了福贵所有引以为傲的东西，又因为战乱破坏了这个家庭，回家时，他的女儿凤霞也因高烧失了声。命

运好像给予了福贵致命一招。苦难的接踵而至却在这位老人的讲述中显得风趣幽默，在讲述中断时，福贵还与“我”开起

了玩笑，说明命运并未把他打倒，反而是变得全身都越来越“硬”了。回到家的他，不服从命运的安排，同样的，他女人

家珍也不服命运的安排，勤劳苦干了几年，又经历了人民公社时期。总的来说，福贵在中年彻底卸下了阔少爷的架子，并

且遵循着徐家祖训“鸡养大后成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛”，以一种接近最贫穷的农民姿态

去对抗命运，在中年时期的福贵设想中，人必定去承受苦难，但依靠自己的努力，减小苦难造成的伤害。中年时期让他自

鸣得意的点，是他在不断与命运抗争，虽然最后一事无成，该死的人死了，该落败的落败。中年时期的他在这句民谣中，

更多充满了一种自我解嘲。

如果把福贵的命运比作一条河。而福贵则是一个船夫。独自一人立在一叶小舟上。却没带上桨。在艳阳高照下平稳的

趟过了一段路，却遇上了“皇帝招我做女婿，路途迢迢我不去”这一波风浪。催促着福贵的小舟前进。而福贵没带上桨，

不能控制船的走向。于是他就只能默默的忍受这大风大浪。稳固自身、忍耐顺受。走过了他人生的前中期。

当然了，福贵也不是没有好运过。他打赌输给了龙二，家产全部赔了进去。但是当解放的时候，龙二却被当做大地主

枪毙了，而若不是当年他赌，被枪毙的或许就是福贵。命运总是会给那些坚强屹立在船头的人一点小小的奖励。还有在全

民大炼钢时期，家珍又被确诊得了软骨病，而福贵阴差阳错的练出了钢铁。属实是命运在捉弄他了。

二：少年去游荡、中年想掘藏、老年做和尚

这是福贵在文章结尾，告别“我”的时候所吟出的民谣。少年时期以在前文详细讲述，“游荡”是福贵那段时间的状态，

那时的他，没有家庭意识，只知道吃喝嫖赌。中年的“掘藏”则更多的像福贵的自嘲，“掘藏”意为“想入非非”或空想主义者。

而福贵当兵回来，看到已经故去的母亲以及从前的妻儿，这个阶段的他，在一定意义上也开始改变了。为了生活，为了现实，

他只能改变自己，最终他从游荡的少年变成了沉稳的中年人。但从他全文离不开的“扛着锄头准备下地”就知道他也并非

想入非非的中年男子，而是能够用自己的双手创造未来的人。他既关心有庆的学习，有担心凤霞的婚事。说明其并不是只

会空想，却疏懒于现实之人。“掘藏”只是福贵对自己中年是想让家人过上好日子，却始终改变不了现状的嘲讽。

后来，有庆献血到死，血给了春生的老婆；凤霞找到了万二喜这个好人家，却在生苦根的时候难产而死；家珍也因为

伤心欲绝而死；再到后来，福贵和苦根两个人在乡下生活。令人哭笑不得的是，苦根在一次发烧中，福贵给他熬了姜汤，

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又煮了锅豆子给他吃。想不到，苦根吃豆子撑死了……命运无常，反反复复，福贵又变成了孤身一人。

他的老年像少年，都是孤身一人的“游荡”但老年却是做“和尚”和尚是修行之人，老年的福贵，的确是孤身一人，

但是却是孤身一人在在这尘世里浮沉。“和尚”摆脱了七情六欲。摆在富贵面前的最大的生活目标是——活着。在命运的

激流中，福贵经历了太多太多，可是他依旧忍耐着，默默的忍耐着，“忍受”成了他人生的关键词。中年的他尝试改变命运，

但是当经历了人世间的悲欢离合，生离死别，冷暖情长之后，静静的忍受命运，仿佛才是最好的归宿。就如他买的那头老

牛也把它取名叫富贵，老牛跟他一样老，却依旧还要下地耕田，耕田是他的命运。就如同书中所说：“做牛耕田，做狗看家，

做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪头牛不耕田？这可是自古就有的道理。”老牛也不再抱怨，继续耕着那古板的田地。

他多像福贵呀，曾经或许也经历过大风大浪，或许也曾努力冲出牛棚。但最终还是决定与命运接受做自己生命中该做的事。

命运的河流最终还是不颠簸了，儿子立在小舟上的福贵也做了下来，不再用命对抗，而是携手的命运，继续乐观的活

在这个世上。

三：总述

福贵的一生可以说是被命运裹挟着前进。但他也和命运结下了深厚的友谊。这是最感人的友谊，他们互相包容又互相

憎恨，但是谁也无法舍弃对方，同时也并不能去怪罪对方，因为命运与福贵是不可分割的。我们看到的可能是福贵承受了

常人无法体会的苦难。但从他与“我”之间的交流中，他以一种乐观甚至是有些自鸣得意的口气，诉说了自己的经历。可

能在他眼中，人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。命运怎样安排，谁也无法阻止，但是

能做的便是忍耐，在忍耐中不必迸发出惊人的力量，只需要好好活着，足矣。少年与中年，是悲喜交加。而到晚年则是逆

来顺受。这本就是命运安排的，而我没少在这命运之下安安静静的活着。你可以不必去做皇帝的女婿，也可以不必去做和尚，

每个人都有属于自己活在这个世上的方式，或许是承受苦难，或许是享受乐趣，但需要以命运为伴，在与命运的狂舞中体

会时间的漫长和时间的短暂，时间的动荡和时间的宁静，也许福贵的一生窄如筏，亦或者宽若海。

说到民谣与命运，可能你们会觉得他们之间没什么联系。但细细品味，你又能从这两句民谣中窥见命运的丝丝端倪。“民

谣”是其表，“命运”则是里。

参考文献：

[1] 王梅：一曲生命的挽歌——浅析余华小说《活着》

[2] 董素青：命运、历史与真实——读余华《活着》

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寻儒林之正道 ——论《儒林外史》中举业对文人的影响 马家泺

封建时代“儒林”中坚守儒家思想的“士人”们，他们总有自己独到的方式表现对于先贤的肯定、崇敬 , 或痴迷八股 ,

或潇洒不羁。而《儒林外史》一书便在封建科举的大背景下作了一副群丑图。

一、析 诸生百态

儒林中的诸生对于名利的追求总会迁移为他们对举业的执着 , 对于举业的态度基本可以此人之心性与功名心， 那么这

外史中的人又都是以什么姿态出现的呢？

典型人物 事例概述 形象、品质

周 进

范 进

周进，苦读数十年书，却连秀才也不曾做过，后在贡院受众人合资获得乡试资格，从此举业顺利，钦点学道。

范进，二十岁应考 , 至五十四岁仍不曾中 , 后终于中举，但也因此而疯。 老不得志

匡超人

牛蒲郎

匡超人，本勤勉好学 , 但逐渐庸俗 , 好自吹自擂，被贻笑大方。

牛蒲郎，初好学上进 , 但日后欺世盗名 , 多结交权贵。 日益堕落

王 冕

杜少卿

王冕，天资聪颖 , 自幼好学 , 但宁愿隐居也不愿入仕。

杜少卿，慷慨大方 , 不慕权贵 , 托病辞官 , 常变卖家产以资他人。 天性高洁

周 进

范 进

周进，即使久考不中 , 仍坚定不移地走举业 , 即便被人羞辱也不懂反击。

范进，即便屡次应考 , 却都以考不中为前提应考 , 后中了举人时也因此喜极而疯。 迂腐愚昧

二、评——群丑之源

不论如何落魄 , 儒生们总是会老老实实地走完脚下这条举业 , 不是因为脚下的路与奋斗方向有多正确 , 只是因为成功者

都是顺着这条路走的。童生、秀才、举人 , 几个普通的名称 , 却是诸生追求长达半生的目标。应考 -- 落榜 -- 再应考 -- 再落榜……

这是大部分读书人的常态。而举业畅通者也不见得不是这制度的受害者 , 因其有为的结果靠的不是他们的才华，而是八股。

在当时，八股讲究理法与文采 , 但尤其讲究形式。成千上万同一时代的读书人所写竟是同一种形式之文。深究下来 , 这实是

相当可怖之事。

自隋朝创立科举以来，有才之士通过这一途径来实现社会晋升和崇官达贵的理想。明清时期的科举反而一步步失去活性 ,

日渐僵化 , 最终衍变成了在这外史中的样子。

儒林中，年老中举者周进与范进 , 老年久考不中 , 但仍坚定举业，可见他们对举业的执着。面对众人“成人之美”的筹

货 , 周进竟是破涕为哭 , 跪地磕头，当即愿其做牛马报答众人 , 活脱脱一个小丑形象 , 迂腐的书生内心一览无余。范进中举

后发疯这一故事沦为如今的笑话 , 但从中也不难看出范进内心所受的巨大冲击——荣华富贵、功名利禄一齐向他年迈的大

脑中涌去 , 使他迂腐的内心同湖水中被投入一块巨石 , 激起了千层浪花。两人久考不取固然可怜 , 但可怜之人也有可恨之处 ,

他们的愚昧、陈腐也正映证了儒生中老一辈人的悲哀。

茅盾曾经说过：“如果有什么准备写小说的年轻人要从我们旧小说堆里找点可以帮助他‘艺术修养’的资料，那我就

推荐《儒林外史》。”毕竟是外史 , 实情会不会有所不同呢 ? 答案是否定的 , 这外史所绘的“儒林群丑图”并非作态 , 而是

确有其事的对于 \" 世风 \"、世相 \" 之描写 , 以明清时期诸生的科举之路 , 不露骨却明显地表现了封建科举对于文人、世入乃

至时代的危害之深重。

科举何以在历史长河中先璀璨夺目，后却臭名昭著呢？当然是拜封建制度所赐。封建思想终是固化的制度，你又怎么

让建立在此基础上的其它制度活灵活现呢？终是纸上谈兵，黄梁一梦。《聊斋志异》的作者蒲松龄老先生便是受害者之一，

你能说他无才吗？那为何久考不中呢？这便是根本上的问题了。全书无一段在直接抨击科举的不合理性 , 但不论是范进中

举喜极而疯还是匡超人自甘堕落 , 沦为“小丑”, 无一不在对大时代发起喊话 , 对旧制度表明质疑。作者不做评论 , 干净利

落的白描却显得极具力量 , 立意深刻而富含讽刺意味 , 被鲁迅评价为“戚而能谐 , 婉而多讽”的“冷静”之作。

举业之外的人 , 或者说不醉心科举功名之人又会怎样呢 ? 首先 , 这样的人注定无缘做官 , 或者说他们根本无意作官。

像本书中的王冕、杜少卿，他们宁愿隐居、装病也不愿作官 , 所以科举对他们来说不过一名词 , 实际并无什么好在乎的，与

他们相比，痴迷举业的其他儒生便显得或多或少有些悲哀了。

小说批判的是腐朽的科举 , 是一昧且盲目追求功名的士人群体。鲁迅对其评价也颇高 , 认为该书思想内容“秉持公心 ,

指摘时弊”。吴敬梓内心涌动着悲愤和哀痛，因为他所坚守的“儒林正道”处于湮灭之中，他的《儒林外史》虽不是声嘶力竭，

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中国传统色，一种诗意美

——浅谈《诗经》中的色彩美

董雅祺 【摘要】《诗经》中有关色彩描写的诗篇，达 60 多篇。尽管所涉及的色彩繁多，但大致以白、赤、青、黄、黑五色为主。

进一步探究便可了解到其颜色有不同的象征意蕴。

【关键词】《诗经》；色彩；意蕴

《诗经》是我国第一部诗歌总集，在中国文化史上，它具有巨大的文学价值和史料价值。笔者发现，《诗经》中蕴藏

着许多色彩的运用，细品其中作用，意味深长。

一、粗读《诗经》，体会色彩美

《诗经》中的颜色多分布在《风》《雅》两篇，笔者将《风》与《雅》中有关色彩的诗句呈现，整理、列表如下 :

（一）《风》中所含的色彩

不难发现《诗经》中所涉及的色彩描写大致可分为三种情况：

1. 直接、明了的色彩描写。如 《绿衣》中的“绿兮衣兮，黄衣绿里”，《黄鸟》中的“黄鸟黄鸟，无集于栩”等。

2. 带有比喻性的色彩描写。不明写色彩，而是用物象使抽象的色彩具体化、物态化。如《硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂”，

《蜉蝣》中的“衣服楚楚，麻衣如雪”等。

3. 表面不写色彩，实则暗含色彩的色彩描写。如《诗经》中写马时经常用到的 \" 骓 \"、 \" 骍 \" 等，骓是指毛色苍白的马，

骍是赤色的马。再如写服饰时的 \" 黻 \" 指白黑花纹等，都用具体的事物代替了颜色。

二、细读《诗经》，品味色彩之妙

约瑟夫·阿尔伯特曾说过，“色彩是世界上最顶尖的语言，它可以传达情感和创造力。”笔者在梳理表格的过程中，

也发现了色彩在《诗经》中所发挥的独特作用。

篇名 例句 颜色

《绿衣》 绿兮衣兮，绿衣黄里 绿，黄

《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜 白

《子衿》 青青子衿，悠悠我心 青

《淇奥》 瞻彼淇奥，绿竹青青 青

《扬之水》 扬之水，白石凿凿 白

《硕人》 手如柔荑，肤如凝脂 白

《北风》 莫黑匪狐，莫赤匪乌 赤

…… …… ……

篇名 例句 颜色

《黄鸟》 黄鸟黄鸟，无集于栩 黄

《青绳》 营营青蝇，至于棘 青

《白华》 白华菅兮，白茅束兮 白

《都人士》 彼都人士，狐裘黄黄 黄

《车攻》 赤芾金舄，会同有绎 赤

《白驹》 皎皎白驹，食我场苗 白

…… …… ……

（二）《雅》中所含的色彩

但却是发自生命的呐喊。

参考文献 :

① [ 清 ] 吴敬梓：《儒林外史》（人民教育出版社）

②鲁迅：《中国小说史略》（上海古籍出版社）

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（一）赤

在《诗经》中，表示红色概念的词很多，有朱、丹、赤、彤等。赤字运用最为普遍。“赤”( 红 ) 表示庄严、高贵与权

威，以及热烈、美好、爱与希望，也有着趋吉避凶的内涵。这与先民们对火的崇拜有关。在先民心目中，他们对火有着依

赖与崇拜的感情，代表火的红色也自然而然的成为庄严与权威的象征，这种绝对性的、压倒一切的权威象征使红色成为贵

族统治者所偏好的颜色，《礼记·月令》就有孟夏之月“天子乘朱路，驾赤聊，载赤旅，衣朱衣，服赤玉”之说。在周代，

“赤岛”、“赤芾”、“朱芾”等与红色有关的事物都为周人所崇尚，穿戴这些服饰，使用这些事物的人都会感到自己在

社会政治地位上的优越，故《礼记·檀弓上》有云：“周人尚赤” 。这一点在《诗经》中也多有反映。

如：《车攻》中的“赤芾金舄，会同有绎”。“赤芾”指红色蔽膝，而且也是诸侯的服饰。诸侯个个车马齐整，服饰华美，

显示了宣王中兴，平定外患、消除内忧后，国内稳定的政治状况。一个“赤”便彰显了诸侯的高贵和权威。

同对火的崇拜一样，先民们对太阳也有着莫名的情感。而同火带给人的敬畏不同，太阳留给人们的是温暖与光明的记忆。

太阳从东方升起，中午则处于正南，烈日如火，其色赤红。太阳的红色燃烧了人们朴素而挚热的感情，带给人们无尽的希望，

红色也就成为人们心目中美好事物的象征，它所表现的是爱的热烈和对美好幸福生活的憧憬。如 :

北风 ● 静女

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟跚。

静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说怪女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

“彤”指红色。这是写一位男子去赴情人约会的诗，二章写女子赠彤管，又特意从野外拔一把茅针送他，女子的美貌

和重情感令他看彤管时变便想起她，因物思人。一个“彤”字便写尽了男女之间热烈，美好的情感。

（二）白

“白”是美丽与高贵的代表，也象征着德、善、忠贞和爱情。《诗经》常以各种比兴手法来形容女子肤色白皙，这种

审美概由人们对白云、白雪、白玉等事物的喜好有关，它往往给人带来高雅、单纯、明净的联想。如 :

卫风 ● 硕人（节选）

硕人其颀，衣锦聚衣。

手如柔荑，肤如凝脂，

领如蜡蛟，齿如瓠犀，

蜂首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

这首诗赞美卫庄公的夫人庄姜，写她的仪容之美。写手的柔嫩白皙，皮肤的润滑光泽，脖子的长而美好，牙齿的整齐洁白，

额头的美而好看，眉毛的细长弯曲。比拟新鲜，刻画入微，虽无一“白”字，但却处处显现白皙剔透之感，庄姜的高贵、

美好刻入人心。

又如：《陈风·月出》通篇以皎洁的月光起兴衬托一美色女子：

月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人恻兮。

舒忧受兮，劳心怪兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒天绍兮，劳心惨兮。

皎、皓均为月光洁白之意。月光银影下被衬得雪白的女孩，动人的曲线，轻盈体态，柔美多姿。几乎令人怀疑是天上

仙女下凡了。

《诗经》中还经常出现身穿白衣的女子。如《君子偕老》中的“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，

扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！”展，古代后妃及命妇穿的一种礼服；绉絺，夏天穿的白色内衣。郑玄《笺》:“后

妃六服之次展衣，宜白。”诗中出现的贵族夫人从内到外都是白色衣服，以此表明她高贵的身份。

当然，《诗经》中白色所代表的高贵，不仅仅是指身份和地位。在当时，普通百姓家的妇女平时也都穿戴白色衣服，

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直到出嫁时才穿上色彩鲜艳的礼服。如《郑风·出其东门》的女子，其装扮为“编衣綦巾”、“编衣茹蘆”，即以白色为

基本颜色，而以红和绿作为点缀。这里的高贵，更突出的表现为穿着者的内在气质与品质，是种由内而外的美丽。就白色

本身而言，它是产生其它色彩的基础，没有白色就不会有五光十色，所以白色是色彩中最具本质性的，它可以超越阶级和

地位，表现人性最美好、最纯真的东西。

（三）青

《释名》中说道 :“青，生也，象物之生时色也。”喜青，是中国的传统。青，能让人联想到春，而春也是一年之中最

令人感到富有生机的季节。因此古人常用青来代表青春和生机、缠绵与情思。如：

郑风 ● 子衿

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

这是一首表现女子情思的诗歌。女孩在失恋的痛苦之中，一心思念着那青衿青佩的男子。穷极无聊，满腔郁闷，无法

排遣脑海中浮现的男孩影子。那套他在约会时经常穿的青色，顶尖的衣服，样子格外鲜明。一个“青”字，将一位痴情少

女的神态和心情刻画得细致入微。

刘勰《文心雕龙·物色》曰：“物色之动，心亦摇焉。”草木之色的青青美景本应同爱人一起分享，然而由于种种原

因他们却不在身旁，于是青色那无奈而无情的旺盛便开始牵扯我们断肠的心绪，引发我们缠绵的情思。如《小雅．采绿》“终

朝采绿，不盈一匊”，绿，乃是一种易得之菜，女诗人终朝采之而不盈于手，足见其悠思之深以至于不专其事。深厚的情

丝缠绵在一个淡淡“绿”里，在时间的冲刷下历久弥新。

（四）黄

“黄”则代表权力。这与古人对土地的崇拜有关，《说文解字》中提到“黄，地之色也。”人生于土而归于土，黄色

的土地是人们生活的保证。同时，因为对土地的崇拜，古人以黄色为尊，自古以来，黄色便是古代帝王专属色。宋代《野

客丛书．禁黄》记载，\" 唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。\" 唐高祖李渊还下令，

唯有皇室才能使用黄色。因此黄色也变成了权力的象征。

如：《都人士》中的“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”该诗描绘了一位饱经乱离之苦的老人，正在用

略显苍老的声音告诉后人曾经的京都人士。“狐裘黄黄”是衣着，“其容不改”是容止，“出言有章”是言语，无论哪个

方面都雍容典雅、合乎礼仪。一个“黄”字道出了这位老人的辉煌过去。

再如：《裳裳者华》中写花之黄：“裳裳者华，芸其黄矣”，以写花起兴，用简单一个“黄”字烘托出了后文出现的

男子其服饰之华美和地位之高贵。除此之外，黄色还有衰老颓败之意。黄能让人联想到秋天落叶变黄，物体陈旧发黄，人

们也不禁联想到了人老去，如“黄发垂髫”以“黄发”象征老人。

再如《氓》写一位女子的不幸，诗人自述因华落色衰而遭遗弃，“桑之落矣，其黄而陨”，她的爱和恨，和对负心男

子的怨怒，都含在了“黄”中，而在怨怒之下，我们也看到了她对年华老去，青春不再的无尽感叹和忧伤。

（五）黑

《诗经》中的黑色大多表示尊贵。如前文提到的红色、黄色一样，黑色也是古人崇尚的颜色之一。古时人们有“天玄地黄”

之说，以天的色彩为黑，四方中最神圣的北方也是黑色。其次，郑玄《周记》注云 :“染纁者三入而成，又再染以黑则为緅，

又复再染以黑，乃成缁”，要制成黑色的布，需经过七道染色工序。这样复杂、艰难的工艺也无疑加深了人们对黑色的珍视。

故中国古代的黑色大多表示尊贵。

《诗经》中多有对黑色服装的赞美。 如《缁衣》中表达的便是一位女子称赞丈夫穿上黑色朝服的合体称身 :

缁衣

缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。

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缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

同上文中提到的“彼都人士，狐裘黄黄”一样，《诗经》中的黑色服饰也常用于赏赐，《小雅·采菽》有云：“又何予之？

玄衮及黼。”《大雅·韩奕》亦云：“王锡韩侯……玄衮赤岛”，玄衮，就是画有卷龙的玄衣，赐之以表示帝王恩宠。

尚黑的趋势自夏一直发展，至秦统一六国之后，黑色更成为神圣之色，但是之后由于历代帝王特别崇尚黄、红等色，

黑色的地位也就有所下降，直至成为平民的服饰。

三、再读《诗经》，领略中国传统的色彩美

《诗经》中所表现出的色彩美蕴含着不同的审美品味和观念。它所体现出的色彩美在经历时间的冲刷下却依旧不褪色，

焕发出了一种充满时间魅力的美，形成了中华民族所特有的色彩文化。笔者平日无事时酷爱诗，从诗经到唐诗、宋词、元曲，

不难发现，中国的传统色是一种诗意美的体现。

《诗经》通过色彩表现出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，因此被后人概括为“风雅”

精神，直接影响了后世诗人的创作。屈原《离骚》、汉乐府诗、《楚辞》等都是这种精神的直接继承。如“朱颜酡”出自《楚辞》

中的“美人既醉，朱颜酡些。”它指红润的面色，美人醉了，面上的颜色就是朱颜酡。它是醉后欢悦的颜色，从屈原到李白，

吟诵的是这种颜色背后的愉悦心情和一种“风雅”精神。诗人的种种心情和愿景竟都藏在一个看似普通颜色中，可见中国

的传统色真的是一种诗意美。

再看 : 明朝汤显祖在诗中写到“欲识金银气，须从黄白游。”“黄白游”讲的是颜色，似乎又不是颜色，这正是中国

传统色的微妙之处。在诗人的运用下，“黄白游”不再仅仅是一种颜色，它既是具象的黄山白岳，也是意象的神仙梦；既

是具象的黄金白银，也是意象的富贵梦。一个“黄白游”将“风雅”精神包含在内，所以在汤显祖之后，我们不但把“黄

白游”看作黄、白中间的颜色，还把它看成我们挥之不去的神仙梦、富贵梦和一种“风雅”精神的体现。

中国传统色的美学意境往往借由天地万物的具象，引发微妙且曼妙的意象，纵观中国的诗词历史，不难看出它们已经

在不同的诗人的笔下有了不一样的韵味和意义，它们所表达的不再是单单的一种颜色，而是经历时间的发酵下所酝酿出的

独特的东方审美和东方韵味。

色彩是无所不能的，它所蕴含的力量无疑是巨大的，正是因为有了色彩，人们才能对万事万物有了一种特殊的情感。

回首中华五千多年的历史，重新捧读《诗经》，看似浅显的色彩却承载了深厚的历史、文化积淀。《诗经》中的色彩，已

然奠定和开创了中国传统文学的色彩话语形式。红色之于庄严、高贵与权威、热烈、美好、爱与希望；白色之于美丽、高贵、

德、善、忠贞和爱情；黄色之于权力、长寿；青色之于青春和生机、缠绵与情思；黑色之于尊贵……这里面无不深藏着历

史的回想，搏动着我们民族的生命。虽然由于时代环境不同，后世文学作品中色彩的描写难免千差万别，但是对于一些色

彩的共同关注，对于一些色彩意义的认同性理解，却早已随着《诗经》的源流而注入了中华民族的血脉，形成了中华民族

所特有的色彩文化。

参考文献：

［1］郭浩，《色彩通识 100 讲》［M］. 中信出版集团

［2］弘丰注释，细井徇等撰绘，《诗经》[M］. 北京燕山出版社

［3］吴庆全，试论《诗经》对《楚辞》的影响 [M]. 漳州师范学院学报

［4］李琳，诗经中的色彩运用以及其文化意蕴 [M］. 衡水学院学报

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破 茧——浅析基督山伯爵的复仇之路

林瑜韩

【摘要】《基督山伯爵》中，爱德蒙·唐泰斯以敢爱敢恨的性格直面世界，用公义的双眼看待众生，复仇之路贯穿了

他人生中的 23 年。

【关键词】基督山伯爵；复仇

一 . 复仇原因

1. 少年的单纯

正值 19 岁的青春年华，不断向好的事业，将要修成正果的爱情。这个少年似乎拥有了平凡生活中幸福的一切，但他终

究只是个少年。单纯，善良，不经世事，自信自强，过于相信他人——他总是向着阳光，却低估了阴霾中的一切。他无法

自主地应对他人的诬陷与诽谤，从而容易堕入他人的陷阱。

2. 人心险恶

越是动荡的年代，人隐埋在心中的恶往往就越发放肆地显露出来。由私利引起的负面情绪，能让戴上面具歹徒拾起屠刀。

少年的唐泰斯在“法老号”上彰显能力。费尔南嫉妒他的爱情，想要杀他，却因那女子自杀的要挟不得不放弃；唐格拉尔

嫉妒他的事业，为放下绊脚石处心积虑。检查官维尔福为了私利，维护被牵连的父亲及自己的事业，抛开了公正的面具。

由利益、贪欲、狡诈汇成的莫须有的罪证与不公的审判，是将少年唐泰斯推向深渊的重要因素。

3. 社会原因

当时正处于 19 世纪法国皇帝拿破仑“百日王朝”时期，局势不稳，政治敏感，法律体系并不完善。这给福尔南等小人

提供了可乘之机，为凭空捏造罪名陷害爱德蒙且能一举让他身败名裂提供了条件。同时在拥有一定司法权者的同流合污下

也让被害者难以自证清白。

二 . 复仇之路的信仰

（一）第一束光——亲人与爱人

在阴沉的夜里，唐泰斯被秘密押送到黑牢，开始他长达 14 年的冤屈生活。这里暗无天日，阴暗潮湿，同在黑牢的几乎

全是罪不可赦的罪犯。他有千万个理由让自己从此自甘堕落，浑浑噩噩地活着，但支撑着他的还有最初的精神支柱——他

所在乎的人，在乎他的人。

他期盼着脱离罪名，因为他的爱人正在那宁静的小渔村里思念着他、期盼着他归来，他的父亲正在破旧的矮房里为他

虔诚祈祷、求他平安。在他们的心里，少年的唐泰斯仍然鲜活，也一定会归来。而唐泰斯也思念着他们，肯定着他们的思念。

纳撒尼尔李曾说过：“水会流失，火会熄灭，而感情却能和命运抗衡。”感情之火能驱散黑暗，让生命的火炬再次发

出光耀。而对于初堕于黑暗的唐泰斯，亲人的爱与希冀更是他活下去的动力之根本。他们的爱让刚入狱的唐泰斯依然持着

希望活着——即使逐渐微弱，即使逐渐如梦般易碎。

（二）第二束光——真挚的友人

其一，莫雷尔，爱德蒙水手时期所效力的“法老号”的船主。莫雷尔心地善良，十分赏识爱德蒙这个少年之才。在爱

德蒙被陷害时，他四处为他奔走，还照顾了爱德蒙的父亲。他的情谊与信任也成为爱德蒙此后走出黑暗的动力来源之一。

其二，法里亚神甫，住在爱德蒙隔壁狱房的“怪人”，一名政治犯。他是爱德蒙牢狱生涯中惟一的善，在衰老的躯体

中却持着至高的希望之光。他以长者的身份教导着爱德蒙，用自己的乐观与毅力教会爱德蒙怎样在苦难中坚强地、有信仰

地活着，感染着那个几乎绝望的少年，助他蜕变，助他增长对于人生的智慧。他用隐秘的隧道连接着二人同样历经凄凉的心，

在弥留之际告诉他基督山宝藏的秘密。就连在第 14 年，这个连铁窗都无法禁锢的自由的人因病去世后，他的尸体成为爱德

蒙逃脱的必要一环。

这个同样背负冤屈的男人，在生命的最后 14 年帮助另一个更加冤屈的人脱离了苦海。他是在黑暗牢狱中唯一的光亮，

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62

也在爱德蒙复仇生涯中挥下了决定性的一笔。

培根曾说过：“最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。”正如在二十一岁就惨遭双腿瘫痪的史铁生，在医师的救治、

亲友的鼓励下仍顽强地向光而生。“我没死，全靠着友谊。”他说。而在唐泰斯最艰苦的 14 年间，他收获了法里亚亦师亦

友的陪伴，在黑暗的监牢中如烛光温暖着他，让他不至于陷入孤独的沉沦。

（三）第三束光——惩恶扬善的信仰

“我爱爱我之人，我恨恨我之人。”是爱德蒙待人的真实写照。他曾在黑牢对于唐格拉尔、费尔南、维尔福发誓：“势

必要向他们做不共戴天的复仇”。他对他们的仇恨在阴暗的黑牢里不断发酵、膨大，“复仇”一度成为他活下去的最重要

的目标。而在他逃出黑牢后，他成为了阴沉、冷静、高雅、又近乎疯狂的“基督山伯爵”。他步步为营，用更加成熟、冷静、

精密的头脑调查、密谋，悄无声息的掀起汹涌的暗潮，践行了他的这一誓言——“惩恶”。且于此同时 , 他向故人一一送

去谢礼。帮助曾经的恩人莫雷尔脱离破产危机，也在危难中庇佑了他的儿子。他也是一名慈善家，用他在基督山所得的金

钱扶助了贫困的人、善良的人，在奴隶贩子手中救下前希腊公主海黛。他用公义之眼看待众生，在他的复仇之路上，他主

要所做的就是惩他所恶，扬世间所善——这是他在狱间的目标，也是他获得新生后所践行的处世之态。

丁玲说：“人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。”居里夫人为了提取纯镭这一信念，

曾终日穿着沾满灰尘和污渍的工作服在极其简陋的棚屋里用和她差不多一般高的铁条搅动冶锅，从堆积如山的沥青矿的废

渣中寻觅镭的踪迹。即使条件极其艰苦，但她心里却充满自信。爱德蒙也坚定不移地持着他的目标，它将他从自杀的欲望

中拖出，支撑着他忍受监狱的冤屈与困苦，最终在重见天日后指引着他不断前进。

三 . 最终的释然

复仇不是为了让对方后悔，而是为了让自己释怀。

“听着，如果有人用闻所未闻的折磨和无穷无尽的痛苦，夺走你的父亲、母亲、情人，总之，夺走一个一旦从你的心

中连根拔去，就会留下永恒的空缺和永远血淋淋的伤口的人，而社会给你的补偿，只是用断头机的刀刃在凶手的枕骨底部

和斜方肌之间砍过去，让那个使你忍受多年精神痛苦的人只受几秒钟的肉体疼痛，你认为这种补偿够不够？”

积攒了二十四年的仇恨，钢铁一样坚强的意志，不竭的金钱，对世事无比冷静而精准的洞察和把握……基督山伯爵的

复仇像暗潮一样隐晦而汹涌，像史诗一样酣畅淋漓，像风暴一样急促壮烈。——他是一个正义的成功者，不是吗？

但是，如此果断勇敢的伯爵，当他面对早已嫁给仇敌的“爱人”，在她说出：“我看到了我一直爱着的人，准备变成

杀我儿子的凶手！”时，也发出了一阵呜咽。——这是对无辜却遭家庭破裂的梅尔塞苔丝悼念，但又何尝不是他那几乎要

逝去的少年的纯粹善良的苏醒？

这时，他开始重新审视他那几乎可以无视一切的“复仇”的心。而紧随其后的小爱德华的死，第二次让他明白：自己

的复仇无差别地伤害了无辜的生命。——他做了一件让他不能自信地说出“上帝与我同在”的天大的错事。

“复仇是受伤心灵的沸腾，会把你变成一个噬血的怪兽。”

——就如这句活所说的，这个蔑视一切罪恶的高贵的正义使者，只差一步就将要成为无辜者眼中的“罪恶的深渊”!

“你一定要放下，才能得到真正的快乐。”经过残暴无情的却又正义酣畅的复仇，基督山却毫无开怀的喜悦。他有的，

却是空虚。这正如锦夏末曾说“仇恨，很多时候只会带来更多的痛苦，倒不如，忘记仇恨，放下仇恨。”基督山醒悟了，

他已让罪恶之人得到了应有的惩罚，是时候放下了。

他释然了，他明白，自己做的已经够多了。

于是，他放宽恕了已经遭受破产、妻离子散的陷害自己的主谋唐格拉尔，放下了关于复仇的一切。

他抛弃了尘世所有的恩怨情仇，让由复仇化身的基督山与世界和解，重新沐浴在光明之下。——是“释然”让他迎来

了崭新的生命，去寻找真正的——“希望”！

突破由一切人性所恶所结成的茧，才能迎来真正的幸福与解脱。而最高贵的复仇之道是宽容。

“人类的全部智慧就包含在这两个词中：等待和希望！”这是基督山用一生所诠释的。

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不求天主空悲悯，但愿自利不为人

——浅析《基督山伯爵》中的利己主义思想

田明翔

【摘要】法国文学大家大仲马在《基督山伯爵》中塑造的各种人物形象在言行举止、待人处事之中，无不展现自私自

利的利己主义思想。这是现实社会的真实写照，其中也暗含着无尽的讽刺。

【关键词】利己；财产；名誉；婚姻

《基督山伯爵》作为大仲马的代表作，其对人物的刻画入木三分，淋漓尽致地描写了在波旁王朝下一群为财产、名誉、

婚姻而勾心斗角的人。而这群人也成了大仲马对“利己”的讽刺对象，对波旁王朝不满的映照。同时，这也引发着我们对

人格的探讨，启示我们对高贵品行的追求。

笔者将从财产利己、名誉利己和婚姻利己这三方面来阐述本书的利己主义思想。

一、财产利己

要想进入阶级上流的交际圈，不是凭借自身身份的显贵，便是那数以万计的财富了。因此，财产方面的追求便是皇室贵族、

布衣平民的共同目标，所以嫉妒之间的斗争便无休止地开始了。

唐格拉尔，这个被金钱的铜臭所熏陶的会计，他的一生中几乎从未恳求天主的帮助与怜悯，他的眼中只有无尽的利益，

他永远认为没有钱所摆不平的事。在这样的观念下，他便开始了他的罪恶的利己道路。一封举报信下的阴谋便将其推向了

那位家财万贯的银行家之位。从此，他便进入了那平民可望不可即的富丽堂皇的宫殿——上流阶层。当然，如果因为进入

上流阶层而放弃自我之利益，那么没有爵位的他很快便不会再受待见——他将回归那个平民阶层。所以最后，他的贪欲不

仅不会被慢慢填补，反而会让这个黑洞越来越大，最后成为无底洞。以至于在亏本时，这位粗鄙之人便将怒火迁就于妻子

之上。这位利己的、引天主空悲之人，终究一无所有。

但除了望以进入上流社会的唐格拉尔之外，更有像卡瓦尔坎蒂少校，吝啬至极，为了钱财宁愿将屋宇租给他人，而自

己住于塌败的小屋中。之后为了谋取伯爵的利益，甘愿认一名低层混混为子，共同演戏欺骗伯爵。

上流名爵如此，下层也不乏这样之人。卡德鲁斯便最具有代表。当他听得神甫说可分得钻石时，他不假思索地便将实

情吐露。他贪婪的目光宛若一只碰见羊群的饿狼，它正饥肠辘辘看着鲜美之食。最终如其所愿，他获得了一整颗钻石。但

这只是其于利己之路上的第一步。随后，他将钻石兜售，被一个珠宝商人买下。贪欲已在心中发作。最后，他杀商人夺珠宝，

毙妻子以减累赘，逃之夭夭。之后又讹与自己狼狈为奸的“朋友”，甚至入室抢劫。仁慈的天主又怎能不为其哭泣，但又

能如何打动这颗自利之心。他虽未步入上级社会，但在于利益的利己中却比他们还要自私，还要恐怖。

他们被利益遮蔽双眼，在利己的道路上愈行愈远，他们不会回头，也没想过回头。

二、名誉利己

财产利益将部分人送上了上流社会，而名誉便是他们稳固地位的绝佳法宝。因此，财产之间的斗争之外，维护自我

名誉也划为了一项重要的斗争。他们为此处心积虑，怕做出更怕泄露出自我的秘密。

“伟大”的检查官德·维尔福先生，这位受国王恩宠，以公正面向世人，但当自我或家族名誉受到威胁时，他却将这

份公正抛弃，当他用颤抖的手却坚定地写下可怜的埃得蒙·唐戴斯的判决书时，他所秉持的公正已经与唐戴斯带回的拿破

仑的信一同，于火堆中化为灰烬了。哪怕天主给了他一颗为这不公而颤抖的心，哪怕给他充足的时间反悔，但他为了那自

利之心，让天主白白流下怜悯之泪。不仅如此，那位险些被活埋的婴孩也是他为了名誉而利己的罪孽。他成功地成为了上

流社会的代表，但那拥护他，成为他脚下的阶梯的尸首与幽魂不会忘记去啃咬他那颗早已腐蚀的心。当他为了名誉而抛弃

所有时，所有的事物也将抛弃他。

莫尔塞夫，这名法国伯爵，有着至高的名誉，却身犯着无数罪孽。这位投靠英国人的法国公民，这位出生于西班牙，

却去跟西班牙打仗，受恩于阿里，却卖主求荣，忘恩负义去杀死他的，为了情人而密谋陷害情敌的至恶之人。他只妄图遮

蔽罪恶，逃避罪恶，遗忘罪恶。

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他于上流社会站稳脚跟，获得了利己的名誉，而他的肉体也将因此而死，他的灵魂也将因此进入炼狱，来偿还罪孽。

三、婚姻利己

名流与名流间的婚姻，正如魏晋王谢联姻，让自我愈来愈显贵。这种婚姻之下往往为家族谋利，却失去婚姻自身价值——

夫妻间因利益而存，绝无缠绵爱意。

唐格拉尔小姐与阿尔贝之间的订婚正是如此，唐格拉尔小姐可以获得那高贵的爵位，而阿尔贝便可获得那数不胜数的

百万家产，看似完美的爱情，却深受这两位的厌恶。冷漠似铁的唐格拉尔小姐让阿尔贝嫌弃认为其“当个情妇挺可爱，可

要当妻子，去他的吧……”。而这种利益的婚姻也如同纸糊一般，一碰就破。当唐格拉尔遇见安德烈亚子爵时，这位理解

他的年轻人，便成为阿尔贝更好的替代人员。这种婚姻是联结利益与爵位的利己纽带。

同样的，瓦朗蒂娜与弗朗兹之间的婚姻也如此。几乎一无所有的弗朗兹男爵与家财万贯的瓦朗蒂娜因家族而被迫订婚，

两人实际并不相爱，在婚姻现场，若非其爷爷诺瓦蒂埃流露家族仇恨——他于决斗中杀死弗朗兹父亲，不然这样痛苦的婚

姻悲剧就将二人因家族的利己而扯入凄苦深渊。

他们的婚姻不是为了自我，而是家族利益的牺牲品，为了家族人员利己的贡品。当天主为其所啜泣时，他们的家族也

不会为之动容，因为那自利之心。

综上所述，我们不难看出《基督山伯爵》中利己思想的根深蒂固，它对阶级人物影响至深，对社会影响至恶。

本书作者大仲马深受其父影响，继承了父亲反封建传统、反对封建君主专制制度的思想，而本书的故事背景正是具有

封建专制性质的波旁王朝时期。所以，不难理解大仲马笔下所呈现的这种正义不存、社会价值本末倒置的现象，正是对现

实极大的讽刺和批判。大仲马借那群引天主空悲而受“祂”惩罚的自利者，处处启示着我们 “做人思社会，当官为人民”，

启迪我们关注自己的同时也为他人思考，做到“己所不欲，勿施于人”。

参考文献：

[1] 大仲马著 . 郑克鲁译 .《基督山伯爵》[M]. 北京：译林出版社，2020

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黑暗与光

——浅析《十岁那年》色彩的运用

朱航

【摘要】越裔美国作家赖清河在《十岁那年》书中记述了小女孩金河在饱受战争的摧残下移民至异国他乡，最后重启

光彩人生的征程。小说中缤纷的色彩的运用值得我们细品。

【关键词】色彩；情感；社会；蜕变

在赖清河笔下的《十年那年》中，年幼的金河经历了青涩的童年，见证了战争的残酷，承受了民族的歧视，最终活成

黑暗中的光明。在这一成长过程中，不乏各种色彩竞相渲染，其中情感，其中深意，惹人深思，韵味犹长。

一、色彩初登

（1）青涩童年

二、鉴色彩之意

在上述表格之中，有许多色彩迷不符合人们日常的认知，甚至是有些相对。例如九重葛的花，紫色所混合着白，本应

是归类于中色调，甚至于是冷色调，而书中所寓示的是金河记忆之中的家园，是她心中所值得依赖的温馨的家庭．因此在

涉及物 颜色 色调

金河 柔和温暖的金色 暖色调

初生的木瓜 青色 暖色调

刚刚成熟的木瓜 淡黄色 暖色调

魁哥哥的小鸡仔 金黄色 暖色调

九重葛的花 紫色混杂着白 暖色调

木瓜籽 黑色 冷色调

无边际的海 深蓝色 冷色调

海军 白色 暖色调

死去的小鸡 淡黄色 冷色调

甲板上的月光 皎洁的白色 暖色调

远处的陆地 黑色 暖色调

门口的草地 亮绿色 暖色调

学校路上的花 怪异的蓝 冷色调

白人男孩 粉红色 冷色调

黑人孩子 深褪色 暖色调

发夹 五颜六色 暖色调

紫水晶戒指 紫色 暖色调

真正成熟的木瓜 橘红色 暖色调

想象中的木瓜 金黄色 暖色调

光芒 耀目的金色 暖色调

（2）海上征程

（3）异乡再启

（4）迈向光明

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金河的心中她实际应是暖色。

又如：魁哥哥死去的小鸡，只剩下淡黄色，本应该属于暖色调，然而这淡黄却是毫无生机的，这抹淡黄象征这对家园

最后的留恋，这抹怀恋也随着小鸡的死去而消散了，所以笔者把它列为冷色调。

另外，在梳理表格的过程中，笔者发现了各类的色彩都意蕴非凡。

正如：

在故事开端那延绵不绝的金河，柔而温暖的金色给以人舒心之感，金河的父母在这美好景致边相爱，为年幼的金河祈

祷许下了名字，这金河的温暖亦滋润了金河的一生，指引着她始终向着光明的方向前进。或是家乡那初生的木瓜，只是 \"

无心插柳柳成荫 \" 随手播下的种也成长成与人比肩的苗株。在枝头结出的拇指大的青绿色木瓜，正是在金河正青春年少时

发出，这生机蓬发盎然的绿意正映出了金河无限的青春和活力，正是金河那无忧生活的开端，是爱的片头曲，慢慢地木瓜

渐渐也染上了一层嫩黄色，那是金河享受着家人们的爱，内心的温情正冉冉升起之时，那时，家园还未被战争所污染，金

河肆亮地被包裹在爱的怀抱里，何处不能显现家独有的温馨。

战争的硝烟还是蔓延到了家园，覆盖了年幼金河本炽热的内心，只有在魁哥哥手心孵出的稚嫩的鸡仔初生绒毛的金黄

色可以让她体会到一丝丝家庭的余温，然而这片温暖也并不能够久存，这一抹象征着家庭园的淡黄色，随着食物的缺乏，

也渐渐失去了生命力了，变得暗淡无光的淡黄色了。\" 完了，家园完了 \"，金河的笔下无法抑制的绝望流淌而出了。

然而那初生在金河边的艳丽的日光并不会任由金河这样的颓落下去，在全新的地方，那平整的苍翠绿的嫩绿草地，那

一缕夺目的翠绿只在初生的木瓜上看到过，是的，那焕发着生机的青草色寓示着金河的新生。

在看到真正成熟的木瓜时，那鲜艳的橘红，是任何一种色彩不可比拟的，而金河却并不感到惊异，因为焕热的金光正

洒在她的身上，她也如同这木瓜般的变得成熟而艳红了。

三、析色彩内蕴

然而《十岁那年》中不单单只指向金河十岁那年的故事，其背后所反映的社会问题，才真正的引人深省。

在战争来临之前，黑人总统落下那滴不拭去的无色的泪水，明明表面示出对人民的牵挂，对故国的留恋，心中却对那

一个个奋战在海上的白色身影不闻不问。那是保卫着家国的战士们啊。这充分地反映了那时面对困苦与战争，国家政高层

虚伪的面貌，只顾面保全自身而不愿扶助人民的丑恶嘴脸。

而在抵达了异乡过后，那粉红色的男孩——粉红色，本也应是青春洋溢的颜色——却也掩不住他内心恶毒的黑暗，在

他对着那些黄色皮肤，深褐色皮肤的同学指手画脚时，我所看到的不止是他的童言无忌，口无遮挡，而是那赤裸裸的拌衅

般的种族歧视。在那民族歧视最为严峻的的时期，故事的梳理是美好的，在众多的白人女孩贡献出自己五彩的发夹之时，

仿佛种族歧视便不多存在了，然而现实则不然，仍有千千万的民众受困于浓烈的种族歧视之中，没有一丝光芒足以抵御这

深恶的种族歧视。

视线从种族歧视中转移，你会看到愈发多的问题接踵而至。无论是恐怖的校园暴力，或是那个时代所独有的性别对立，

无一不在作者的笔下以清新的色彩展露，而那是童真的诗句下体现的是作者对于仍受苦于不平等的人民的打抱不平，是对

那仍受到不公待遇的人民的同情。

《十岁那年》中色彩洋溢，而在其中各类色彩大展风光，或象征着一个十岁年子逐渐走向成长完成蜕变，或预示着社

会中发人深省的社会问题，更饱含作者深深的期盼。

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命中注定，相遇相离

——浅析水浒好汉上梁山的原因

朱正钊

【摘要】《水浒传》中的每个人都有着自己的故事，这 108 个好汉因不同的因素共上梁山，同聚忠义堂，到最后各自分散。

了解梁山好汉上山的原因对于理解《水浒传》有重要价值。

【关键词】《水浒传》；上山；原因；招安

在《水浒传》中每个人都有上山的独特原因，种种因素促使他们相聚一堂，而这些原因或许也暗示了梁山众人的结局，

揭开了《水浒传》的真实面纱。

一、种种遭遇，共上梁山

将 108 好汉上山原因分类，列表如下：

和官府的人

牵扯导致上山

梁山好汉

自己设计上山 跟随其他好汉，无心上山 战败被擒，

说服上山

触犯律法，

躲灾上山

宋江、林冲、花荣、柴进、

鲁智深、武松、戴宗、解珍、

解宝、朱武、裴宣、欧鹏、

陈达、杨春、宋清、施恩，

共 16 人，其中天罡 9 人，

地煞 7 人。

卢俊义、杨志、秦明、李应、

朱仝、徐宁、萧让、安道

全、金大坚、杜兴、李云，

共 11 人，其中天罡有 6 人，

地煞有 5 人。

燕青、邓飞、杨林、蒋敬、

皇甫端、鲍旭、樊瑞、项充、

李衮、马麟、郑天寿、陶

宗旺、曹正、宋万、李忠、

周通、汤隆、邹渊、邹润、

朱贵、焦挺、张青、孙二娘、

王定六、时迁、段景住等

26 人。有一个天罡，其余

全是地煞。

关胜、呼延灼、董平、张清、

索超、宣赞、郝思文、韩滔、

彭玘、单廷圭、魏定国、

凌振、扈三娘、龚旺、丁

得孙、蔡福、蔡庆、郁保四。

共 18 人，其中天罡 5 人，

地煞 13 人。

吴用、公孙胜、刘唐、李逵、

史进、穆弘、雷横、李俊、

阮小二、张横、阮小五、

张顺、阮小七、杨雄、石

秀、黄信、孙立、燕顺、

吕方、郭盛、王英、孔明、

孔亮、童威、童猛、孟康、

侯健、乐和、穆春、杜迁、

薛永、朱富、李立、石勇、

孙新、顾大嫂、白胜，共

37 人。其中，天罡有 15 人，

地煞有 22 人。

二、官逼民反，梁山聚义

通过上表的梳理可见，《水浒传》的好汉并非全都是因“官逼民反”而上梁山，但官府逼迫的因素确实是占比最大的。

林冲便是“官逼民反”上山中最好的例子。

学者鲍鹏山说过——“鲁智深是天生的英雄 , 林冲是人间打造的英雄。”的确如此，林冲身为八十万禁军教头，食朝廷俸禄，

行朝廷差事，日子不算奢华，却也安适。身处官场的他，也深知官场险恶，不愿涉事太深，只得安分守己，谋一份好前途。

可天不遂人愿，有高俅撑腰的高衙内看上了他的妻子，林冲只是敢怒而不敢言，选择了妥协。最后在一次次的被设计陷害中，

林冲才不得不反抗，这才促使了一位英雄的诞生。

像林冲这类人的上山，他们身在梁山，心却时刻渴慕着招安。宋江也是这类原因的典型人物，他身为梁山泊的首领，

心中一直惦记着为官报国，名垂千古。这些也成为了梁山好汉最终选择被招安的重要因素。

三、设计上山，无奈共聚

在《水浒传》中，也有不少角色并不是自愿上山的，他们原先有良好的身份地位，在乱世中相对过得安逸，也没有背

负什么人命官司，上梁山纯属被逼无奈。

比如卢俊义，他后来能作为梁山的二把手，却是因为吴用的连环计。因为吴用，卢俊义莫名其妙地背负了谋反的罪名，

最后一步步被骗上梁山。而对于本来就有名有利的他来说，这可能就是一场无妄之灾。

再看朱仝，他原是富户出身，疏财仗义，武艺超群，这样一位好汉上梁山则是因为被自己的好兄弟雷横算计。这样一

位威风凛凛的“美髯公”却在有意无意的设计下被迫上山。

其实这些人的上山都是无可奈何之下作出的选择，他们中大多原先有一定的身份地位或者权力，而最后被自己人逼上

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梁山。他们似乎都憋着一口气，这在一定程度上让兄弟之“义”字没那么纯粹，可能这也是后来他们容易被招安、水

泊梁山最终覆灭的原因之一。

四、无心上山，只寻安身

梁山 108 位好汉中还有一类人上梁山只是一种单纯的跟风，他们或为己之安身，或只是对某人的追随。例如菜园

子张青、母夜叉孙二娘，就是较为典型的代表。他们纯粹是一种附随的心态，对于梁山后续的发展并没有话语权和主

导权。作为配角，冥冥之中他们推动了梁山好汉最终接受招安这样的结局的形成。

五、被俘上山，说服入伙

被俘获，然后又被说服而上山的好汉在梁山上也不算少数，呼延灼、扈三娘就是这么上山的。

扈三娘被林冲擒获后，被迫上山，直至后来被说服入伙，以及被迫许配给丑陋的王矮虎，梁山众人对于宋江这一

举动却连连叫好。在扈三娘上山的过程中，她一直处于被动的状态，且十分无助，正如梁实秋的评价——“作者好像

对女性颇不同情”。我们从扈三娘身上也能感受到，在这个忠义堂之中，恐怕并不全是忠全是义，他们中不少人只是

为了自己的生存而选择了妥协，这也暗示着梁山最后的没落。

像呼延灼这类身居高位的人对于归顺朝廷、重回荣华富贵的心是不言而喻的，他们这样的人，也是招安成功路上

的一大助力。

六、僭越律法，避责上山

除了上面所述的这些人之外，还有一类便是犯法上山，他们和官逼上山的一大区别在于他们并没有受到惩罚。

智取生辰纲的一伙人便是这一类人，他们的犯法就是出于对于朝廷的不满，而去劫取生辰纲的。这也使得梁山众

人对于招安出现意见分歧。

因为不同的原因而上梁山的好汉们，他们的立场自然也是有所不同的，这些都使得梁山“忠、义”的裂痕在无形

中慢慢变大。108 位好汉，最后有 60 人战死，13 人病死，10 人做官，6 人出家。这样的悲剧结局，其实早已埋下了伏笔。

通过分析好汉们上山的原因，大家便已揣测出他们最终的结局。

参考文献：

[1] 施耐庵 .《水浒传》[M]. 吉林出版社

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浅析简爱的孤独意识 樊昊轩

《简爱》是夏洛蒂的成名作 , 它通过对简爱坎坷人生的叙述，塑造了一个不安现状、自尊自爱、敢于追求、敢于抗争

的女性形象，细细品读，还有盛大的孤独常伴她左右。

一、孤独的伴随

（一）现实处境的孤独

简爱在幼年时期便父母双亡，虽然被叔叔抚养，但在叔叔也过世后，受到里德太太一家的排斥 , 例如开篇中，里德太

太的宝贝女儿们都簇拥着母亲，但只有简爱被排除在外，孤身一人。如果排除掉里德太太对简爱恶劣的态度，只单纯站在

一个孤儿的角度上，简爱内心的孤独而带来的疏离感，我们也是能够理解的。而实际上，简爱的真实情况更糟糕，她的舅

母里德太太偏心、一次次对她的冤枉，更是加深了她的孤独感受，情感上不仅不能得到抚慰，还更因此创痕累累。

幼时的这种孤独感也刺激简爱逐渐拥有了反抗意识，然而正是这种反抗让她自己的命运发生变化，于是她决定重新开

始——此处，依然是一个女孩孤独之下倔强的挣扎——她选择到一个不一样的环境——洛伍德。

“人挪活，树挪死”，但是这个环境的变化似乎并没有浅化简的孤独。在洛伍德，简是开启了她全新的生活，不过相

信大家都清晰地记得她在洛伍德的经历，这里的空气写着压抑写着孤独，简似乎就是带着一身的孤独来到了另一个盛产孤

独的环境。如果纯粹只是这样，简未免过于悲惨，此间有几束微光打照在她身上——简爱结识了海伦和潭波儿小姐两个志

同道合的挚友，她们教会了简忍耐，善良，真诚，也成为了简的精神寄托。孤独的人在海中漂浮，寻找到了精神休憩的小岛，

这是简不幸中的幸。当然，大家也都知道，最后海伦离世，潭波儿小姐离开，简无可避免地再次陷入孤独之中，并且比之

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前的程度要深得多，因为她已体会过充实。重蹈覆辙无异于是雪上加霜，所以她才会再度向往新的环境，寻找志同道合的人。

命运的驱使下，简爱来到了桑菲尔德，并遇到了触动她心弦的人——桑菲尔德的主人罗切斯特。孤独让两个都被孤独

环绕的人相识、相爱，然虽简爱认为每个人的精神都是平等的，但现实终究是矛盾的，两人的地位天差地别，让简爱认为

自己永远不会得到他的爱，更深的孤独将简爱包围得密不透风。

曹文轩曾在《前方》中说到：“命运把人抛到了路上，路连着家与前方。人们借着路，向前流浪……”简爱也一次次

被抛在路上，流浪流浪，简爱，她一直是孤独的。

（二）精神的孤独

同样是开篇：简爱被里德太太一家排斥 , 独自一人在窗帘后看《英国禽鸟史》，而书中涉及的“孤寂的岩石和海岬”“极

地荒凉的岛屿”“冷冷清清的墓地”这些凄凉灰暗的场景被简爱所感兴趣，这不仅预示简爱未来面临的生活环境，也表明

简爱从小便异于常人的精神世界。

不难发现，其实在很多情况下，简爱并不是孤身一人，但她仍会感到孤独。在洛伍德的好友海伦生病时，曾有一位名

为玛丽的姑娘来到简爱身边，为简爱带来了快乐。而简爱愿意和她待在一起的原因是“她的阅历比我广，能告诉我许多爱

听的故事”，由此可见，简爱从小便注重精神层面的满足，也暗示简爱从小就显示出高于同龄人的思想境界和追求，也预

示她的未来势必会面临的孤独之路。

当简爱来到桑菲尔德，尽管费尔法克斯太太心地善良，平易近人，是位不错的伙伴，但简爱仍始终处于孤独之中，向

往着外面的世界。因为费尔法克斯太太仅具有“普通的智慧”，而简爱却已变得更加成熟，她无法满足简爱想结识“同类

型的人”的渴望，正如她说的“我珍视费尔法克斯太太身上的优点，但我相信世界上还有另外的更加鲜明突出的优点，我

希望能亲眼见到我相信存在的东西。”

所以简爱又遇到了罗切斯特，与他结下了不解之缘。两人的相识并不是物质的，而是对对方精神和人格的互相向往和

追求。因为简爱的孤独，她迫切的想找到那“同类型的人”，让她不断地走向成熟与自尊。毕竟人活着不只是为了爱情，

因为还有比爱情更值得维护的东西——自尊。“我关心我自己，愈是孤单，愈是没有朋友，愈是无助，那我就愈自尊。”

而简爱对罗切斯特“灵魂与精神平等”的宣言，就是对简爱自尊的诠释。

二、孤独的结果

简爱的人格魅力，在于不安现状、自尊自爱、敢于追求、敢于抗争，但我认为，是一直以来的孤独塑造了这么一位女性形象。

孤独，让年幼的简爱多了一份历练，变得坚强、无畏；孤独，让简爱的人格变得更加成熟，让她的精神世界不断深化；孤独，

让简爱有更多时间和空间去思考人生和世界，让她重新认识自我和他人，所以，简爱在离开罗切斯特后又再次回到他身边。

“凡伤害我的，必能成就我。”简爱就是这么一位女性，孤身穿越一场场风雨，最终成长为坚韧的具有独立意识的女

性楷模。

参考文献：

[1] 简爱的孤独感及其女权主义意识 . 王俊 [J] 译林

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2023 年 12 月