《天照大神创造世界》

在最初的时候，世界是一片混沌的空间，

没有任何生命和光明。天照大神作为天空

之神，看到这一切，决定创造一个美丽的

世界。天照大神首先创造了天空和大地，

然后创造了各种动植物，让它们在大地上

生长和繁衍。接着，天照大神创造了人类，

让他们在这个美丽的世界中生活。然而，

天照大神的兄弟素戔嗚神却嫉妒她的创造

力和地位，决定挑战她的权威。

素戔嗚神制造了一场大洪水，淹没了整个世界，让人类和动植物无处可逃。

天照大神看到这一切，非常愤怒和伤心。她决定离开这个世界，把自己关在

一个山洞里，让世界陷入黑暗和寂静之中。然而，其他神祇和人类却非常担

心和想念天照大神。他们想尽办法让她出来，但是都没有成功。最后，一个

聪明的神祇想到了一个办法，他在山洞外面放了一面镜子，让天照大神看到

了自己的美丽和光芒。

天照大神被自己的美丽和光芒

所吸引，出来了山洞。她重新

创造了光明和生命，让世界重

新焕发了生机和活力。从此以

后，天照大神成为了日本神话

中最受尊敬和崇拜的神祇之一，

被视为日本皇室的祖先和守护

神。

《阿伽门农》——淫欲。

为满足白己的淫欲，以及自己内心对权力和占有财富的贪婪,暴露出残酷和野

蛮的一面，甚至不惜杀夫弑子。阿伽门农的妻子克鲁泰莫斯特拉也是一个典

型。她的丈夫阿伽门农出征前杀死了自己最亲爱的女儿做为阿尔忒弥斯的献

祭品。她怨恨自己的丈夫无情,便与丈夫的宿仇埃吉索斯姘居一起，有意让阿

伽门农蒙羞，并且将阿伽门农的王位与财富都交与了埃吉索斯掌管。当阿伽

门农十年征战回到阿耳戈斯之后，克鲁泰莫斯特拉害怕他的归归，为了保住

自己在阿耳戈斯国内的地位以及和自己情人之问的关系，她佯装着欢迎阿伽

门农的回归并和埃吉索斯设计杀害了阿伽门农。这里，,已经把一个妇人由于

报复心理而产生的一己私欲最终谋杀亲夫的罪行暴露出来。在杀死了阿伽门

农后，克鲁泰莫斯特拉和埃吉索斯合谋杀死了所有的跟随阿伽门农的士兵，

把阿伽门农的两个女儿软禁了起来，本来打算杀掉小儿子俄瑞斯特斯的，但

是后来在众长老的反对之下将俄瑞斯特斯放逐。她叫喊着为自己的女儿复仇

却又把自己的骨肉迫書，其内心丑悉的一面也昭然若揭了——为了自己的欲

念而杀人。

对比：作为东方神话其中一部分，日本神话的神道教和西方的很多宗教不同的地方在于，他们并不主张善恶的二元论，而是认为

善恶可以同时存在于一个个体当中。日本古代的神也是具有善恶这两个方面的，不光只是祝福人类，还有残忍的一面。因而古代

的日本人相信善恶是在人身上同时存在的，他们对于恶并不是持有绝对的抵抗态度，而是接受它的存在，也没有罪恶的报应一说。

而西方认为人性本恶，或是嫉妒或是贪婪或是淫欲等。认为人类天生堕落，人性腐败，需要救赎。

《女娲泣血补苍天》

天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们

世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。然而，好景不长。有一年，火神祝融和水神

共工打起仗来。共工把撑天的柱子不周山撞倒了，天塌下半边来，砸了很多窟窿，

把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下来，造成大地上水患。天破之后，

不断的有陨石和天火从破开的天洞中落下，大地上的人类不是被陨石砸死就是被大

火烧，面临着巨大的生存危机。女娲看到人类东躲西藏，无处容身的惨象，心中十

分痛惜。她便遍历乾坤，为了解救生灵，决定采石补天，用五色石把天补起来，再

用东海神龟的四只脚顶住苍天。女娲找来五色石块炼出五彩晶石，把已碎的像渔网

似的天一点点的补了起来，眼看着补天的大功就要告成，但想不到五色晶石用完时，

却发现五色石不够用，破碎的苍天还没补好。天上还有一个大大的窟窿存在着，只

要还有破洞，天就随时会继续崩裂，那样的话，过去的工作就白做了，而万物亦从

此永远的生活在这已如同炼狱的大地之上，女娲痛苦的思考了很久之后，只好牺牲

自己的生命，所有的泥娃娃们都哭红了眼睛。经过几次努力，女娲用自己的身体，

填补好了天上最后的大洞……终于补好了天，天地间恢复了宁静，还出现了五彩的

云霞和彩虹。一切生物又都生机勃勃地活在大地上。

《美狄亚》

美狄亚，是科尔基斯（又译科奇斯岛）会施法术的公主，也是日神赫

利俄斯的孙女。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。为

了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自

己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后，

美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走

的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟

弟的尸体切开，分割成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙

于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。

伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋

取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，

美狄亚由爱生恨，先用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，再杀死了

自己的两个稚子，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚逃

到了雅典，受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时，美狄

亚担心他对自己不利，从中阻挠，但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出

雅典，她逃到故乡科尔喀斯。那时候她父亲埃厄忒斯的王位已被她的

弟弟篡夺，美狄亚跟父亲取得了谅解，用魔法帮助父亲重新登上了王

位。

对比：女娲不惜牺牲自己只为拯救生灵，东方的神明通常为高尚的存在，他们以奉献精神为荣，为人类和社会的福祉而奋斗。相

比之下，美狄亚公主因爱踏入深渊，西方神话故事强调对权力、自由等的追求。在西方神话中，神明和英雄更常常追求个人目标，

而不是为了集体或道德原则。

《大禹治水》

大约在4000多年前，中国的黄河流域洪水为患，尧命鲧负责领导与组织治水工作。

鲧采取“水来土挡”的策略治水。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。当时，

大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒

泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山

涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都

留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他

的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那

些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的

人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意

实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，

走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治

水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个

地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都

和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。他生活简朴，

住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花

钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。他治水三过家门而不入，有

一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个

儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，

只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。

大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，

该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山等，

就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都

留下了他治理的痕迹。大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流

去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。

根据苏美尔文明的史诗记载，古代城市乌尔库尔的国王吉尔伽美什是一个非常强大且傲慢的人物。为了惩罚他的

傲慢，众神决定向地球降下一场大洪水，将所有生物淹没。众神派遣了一位名为恩底米特的野人前来警告吉尔伽

美什，告诉他神们的决定和即将到来的洪水。恩底米特也是吉尔伽美什的盟友和朋友。在恩底米特的帮助下，吉

尔伽美什开始寻求永生的秘密，希望逃避洪水的威胁。然而，尽管吉尔伽美什奋力寻求永生，最终他还是无法逃

避众神决定的洪水。当洪水来临时，吉尔伽美什的城市乌尔库尔被淹没，一切生物都被吞没在水中。幸运的是，

恩底米特的灵魂得到了众神的眷顾，并获得了延续生命的机会。恩底米特的灵魂被带到地下世界，他成为了死后

世界的居民。吉尔伽美什则失去了永生的机会，但他后来反思自己的傲慢，成为了更加睿智和仁慈的国王。

对比：

中西方神话中都有洪水这一自然灾害的出现，在东方神话在人类对自然是敬畏的，对于洪水要疏而不是堵，要顺

应自然，与自然和谐共生。而西方神话中的洪水被定义为是神对人类的惩罚，神操纵着大自然。

价值观的差异

中国神话：崇尚和谐与奉献

中国的神明通常被描绘为高尚的存在，他们以奉

献精神为荣，为人类和社会的福祉而奋斗，反映

了中国文化中的集体主义和崇高道德观。

西方神话：探索权力、智慧与冒险

西方神话故事强调对权力、智慧和冒险的追求。

突显了西方文化中的个人主义和对知识、力量的

崇拜。在西方神话中，神明和英雄更常常追求个

人目标，而不是为了集体或道德原则。

整体对比

人群属性的差异

中国神话：集体性和民族责任

中国神话故事通常具有集体性。主要角色通常将中华民族

的福祉视为己任。例如，《大禹治水》禹，都是为了百姓

福祉而战斗的。这种集体主义的观念，反映了中国文化中

的强烈的集体责任感。

西方神话：个人主义和自由

西方神话故事通常更强调个人性，故事中的主角经常为了

追求个人的解放而行动，与中国神话中的集体主义形成鲜

明对比。希腊神话中的主角，往往为了自己的荣誉和成就

而奋斗，强调了个人主义和自由的价值观。

情感特质的差异

中国神话：理性和克制

中国神话中的神明，通常表现出理性和情感的克制。他们不经

常被描绘为追求个人感情，情感往往受到限制。这种理性和克

制的情感特质，反映了中国道教的修行观念，强调情感的克制

和冷静。

西方神话：感性和情感表达

西方神话中的神明更加感性。他们通常表现出强烈的情感，包

括爱情、嫉妒、愤怒等。希腊神话中的神明和英雄，有时表现

出与人类类似的情感，包括争吵、恋爱和嫉妒。这些情感特质

反映了，西方文化中对情感表达和个体情感的重视。

神性特征的差异

中国神话：天人合一、自然共生

中国神话中体现了“天人合一”的精神，强调天地与人的融合，自然与人的共生关系。神明通常与自然元素相融合，具有

自然的气息

西方神话：天人二分、征服自然

西方神话故事中强调“天人二分”的观念。神明与人类之间存在明确的界限，他们通常不与自然融为一体，而是与之分离。

西方神话更强调人类对自然的探索、开发和掌控。

人性本质的差异

中国神话：人性本善、神助人类

中国神话中，人类通常被描绘为本善的存在。

神明的存在是为了拯救人类的痛苦，人类本身

被视为值得被拯救的。

西方神话：人类有原罪

这个观念源于基督教认为人类天生堕落，需要

救赎。在希腊神话中，洪水神话也表现了人类

的道德堕落，导致神明的愤怒，试图消灭人类。

这些差异反映了，中西方文化对人性的截然不

同看法，中国文化强调人性的善良，认为人类

本质上是值得被拯救和被尊重的。而西方文化

更强调人性的腐败和需要救赎，强调了对罪孽

和救赎的关注。